アイルマーとルイーズ・モード

アイルマー・モード（1858年3月28日 - 1938年8月25日）とルイーズ・モード（1855年 - 1939年）は、レフ・トルストイの作品の英訳者であり、アイルマー・モードは友人トルストイの伝記『トルストイの生涯』も執筆した。ロシアで長年暮らした後、モード夫妻は残りの人生をイギリスで過ごし、トルストイの著作を翻訳し、彼の作品に対する世間の関心を高めた。アイルマー・モードは、20世紀初頭の多くの進歩主義的かつ理想主義的な運動にも関わっていた。

アイルマー・モードはイプスウィッチで、イングランド国教会の牧師であるF・H・モード牧師^[1]とクエーカー教徒の出身である妻ルーシー^[2]の息子として生まれました。家族は新しく建てられたホーリー・トリニティ教会の近くに住み、モード牧師の説教は多くの信者を集めるのに役立ちました。牧師の初期の説教のいくつかは、「ニネベ：イングランドへの警告！」のような感動的なタイトルで出版されましたが、後に彼は福音主義英国国教会からアングロ・カトリック教会連合に移りました。

1868年から1874年までクライスト病院に寄宿した後、1874年から1876年までモスクワ・ライシーアムで学び、1877年から1880年までそこで家庭教師を務めた。その間、彼はモスクワで繁栄していた英国人コミュニティと知り合い、彼らのアマチュア演劇や討論に参加し、チェスに熱心に取り組んだ。チェスのパートナーの一人、アーチボルド・ミリリーズは、彼をスコットランド人経営の百貨店、ミュア＆ミリリーズのカーペット部門の管理職に雇った。これがきっかけで、モードはアングロ・ロシアン・カーペット・カンパニーの事業部長、そして取締役になった。この立場にもかかわらず、彼は「英国人のビジネス精神を拒否」し、ロシア社会に思慮深い関心を抱き、当時唯一の「2つの文化の重要な仲介者」と評された。^[3]

ルイーズ・モードはモスクワでルイーズ・シャンクスとして生まれた。シャンクス＆ボリン（マガザン・アングレース）の創設者でディレクターのジェームズ・スチュアート・シャンクス[ ^{4]の8人の子供のうちの1人であった。ルイーズの姉妹のうち2人は芸術家であり、メアリー[5]は}トルストイと知り合い、『愛のあるところに神はいる』の挿絵を準備し、エミリーは画家で移動派の最初の正式会員となった女性であった。ルイーズは1884年にモスクワの英国副領事館で英国国教会の儀式でアイルマー・モードと結婚し、5人の息子をもうけたが、そのうち1人は死産であった。

アイルマー・モードは1888年にトルストイと出会った。紹介者はモードの妹ルーシーと結婚した医師のピョートル・アレクセーエフ^{[6]だった。 [7]}モードはトルストイを頻繁に訪れ、崇拝者であり友人でもあった。テニスやチェスをしたり、長い議論を楽しんだりしたが、30歳も年上のこの偉大な作家といつも意見が一致するわけではなかった。トルストイは再訪し、ルイーズやその家族と知り合い、少年たちに「紙のコッカレル」の作り方を教えたりもした。^{[8]モード夫妻がイギリスに定住した後も、トルストイとアイルマー・モードは定期的に文通を続け、モードは時折ロシアを訪れて}ヤスナヤ・ポリャーナのトルストイ邸宅に会った。1902年の訪問中、トルストイはモードに伝記の執筆を許可した。

19世紀後半のロシアでは、多くのイギリス人実業家が繁栄し、早期退職の計画を立てることができた。アイルマー・モードは40歳になる前に商売のキャリアを諦めた。彼とルイーズ、そして家族は1897年にイギリスに到着し、違った人生を歩む準備を整えた。最初、家族はクロイドンでブラザーフッド教会と共に短期間過ごした。ブラザーフッド教会はトルストイ風の協同組合の理想と非暴力を信奉するグループだった。次に彼らが住んだのはエセックスのビックネカーにあるウィッカムズファームで、そこは隣接するコック・クラークス・パーリーにあるブラザーフッド教会の共同体と関係があり、彼らはその共同体の設立に協力し、1899年に消滅するまで財政支援を行っていた^{[9]。少なくとも2人の息子は}サフラン・ウォルデンのフレンズ（クエーカー）学校に通った^[10]。

1898 年、モードはドゥホボール派の代表者とともにリバプールからケベックへ航海した。ドゥホボール派はトルストイの支援を受けたグループで、ロシアで信仰を理由に迫害され、カナダへの移住を希望していた。モードは、一等船室を自分で手配するという「トルストイらしからぬ自己満足」を告白した。モードはこの航海とドゥホボール派について『奇妙な人々』（1904 年）に記している。

モーズ夫妻はすぐにチェルムズフォード近郊のグレート・バドウ^[11]に移り、そこでフェビアン協会と協同組合運動のメンバーとなった。エイルマーは1907年から1912年までフェビアン協会の全国執行部の一員であり、協会のために講演し、ジョージ・バーナード・ショーと共同で協会のパンフレットを1冊執筆した。作家ウィリアム・ロフタス・ヘアによると、エイルマーの講演の才能には「心地よい笑顔、男らしく冷静な態度」、そして「美しい声」があり、ヘアはエイルマーを「明晰で自信に満ち、教訓的で説得力のある」講演者と評した^{[12] 。}

ウィッカム農場を去って数年後、モードは共同生活に疑問を抱き、強力な指導者や共通の伝統がなければ共同生活は成功しないと感じ、パーレイ共同体を「奇妙なコロニー」と呼んだ。^[13] 「トルストイ運動の本当に悲しい部分は、ひどい争いの多さだった...」^[14]

アイルマー・モードはトルストイの思想に固執せず、様々な運動やキャンペーンに関わっていたが、異なる見解を持っていたとしてもトルストイへの尊敬の念を揺るがすことはなかった。^[15]「…トルストイは誠実で賢明だが、他の人間同様、間違いを犯す…」^[14]

1913年、モードはハムステッドでマリー・ストープスとその最初の夫の家に下宿していた。ストープスとモードの間には「軽薄な友情」があったと思われるが^{[16] 、モードの}著書『マリー・C・ストープスの公認生涯』（1924年）や『マリー・ストープス：彼女の仕事と遊び』 （1933年）にはそのことが一切記されていない。既婚女性に避妊を自由に利用できるようにするというストープスの運動もモードが支持した運動の1つだった^{[17] 。}

モードは1918年にイギリス北ロシア派遣軍^{[15]とともにロシアのアルハンゲリスク（現在の}アルハンゲリスク）に赴き、通訳と連絡係を務め、 YMCAの大学委員会でロシア語と英語を話す人々、民間人と軍人の両方の聴衆に講義を行った。^[18] 60歳の講師は「ボルシェビキ」^[19]から攻撃を受けることになったが、戦うことよりも思想に興味があった。後に彼は、ロシア革命に直面した「世界の政治家」は「世界を『民主主義にとって安全な』ものにする機会を逃した」と示唆した。^[20]

晩年、モード夫妻はトルストイ作品の包括的な版の作成に取り組んでいました。夫妻の私財は減少していましたが、1932 年にエイルマー モードは文学への貢献により国民年金を受給しました。1938 年に 80 歳で亡くなったとき、新聞の見出しは彼を「トルストイの権威」や「トルストイの友人」と評しました。ルイーズは翌年に亡くなりました。

Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:

アイルマー・モードへの手紙

トルストイの小説の大部分はルイーズが手がけ、哲学的な著作はアイルマーが手がけた。^[15]「引退したカーペット製造業者」^{[10] は1899 年に}What is Art?の翻訳を出版し、ルイーズの翻訳によるResurrectionは 1900 年に Brotherhood Publishing Company から出版された。1900 年代を通じて、彼らはThe Power of Darkness、The First Distiller、Fruits of Culture、およびトルストイの短編小説やその他の著作の多くも翻訳した。彼らの作品の一部はOUP World Classics Series から出版されたが、彼らはより小規模な Grant Richards 社も利用し、コンスタブル社は1908 年と 1910 年にアイルマー・モードの 2 巻から成る伝記The Life of Tolstoyを含む彼らの作品の一部を出版した。

アイルマー・モードは出版に関する実務のほとんどを担当し、ロンドンの文学エージェンシーのジョージ・ハーバート・ペリス^{[21]やチャールズ・F・カゼノヴと頻繁に文通して、出版社や資金調達、その他の業務について話し合った。 [22]}彼の膨大な書簡には、友人への手紙や彼が支持する運動のロビー活動の手紙だけでなく、新聞の書評の詳細を訂正する手紙も含まれていた。例えば、モード夫妻はトルストイの「フランス語」表記を嫌っていた。^[23]

モードはトルストイの全集を出版したいと考え、友人や知人に資金援助や支援を求める運動を手伝ってもらった。人気作品には競合する版が多く、バーナード・ショーによると、トルストイが翻訳権を放棄していたため、そのいくつかは「非常に無能」だった。ショーはタイムズ紙に手紙を書き、読者に「自発的に著作権版の特権を与え」、「全集を購読する」ことでこのプロジェクトを支援し、「トルストイの公共の精神の失​​敗」を補うよう求めた。ショーの署名の後には、アーノルド・ベネット、アーサー・コナン・ドイル、ギルバート・マレー、HGウェルズなどの文学界の著名人を含む多くの署名が続いた。トーマス・ハーディは独自の手紙を添え、メインの手紙のすべての点についてコメントする準備はできていないと感じながらも支援を表明した。^[24]

コンスタンス・ガーネットの翻訳を崇拝する者からの抗議の手紙の後も、文通は続き、モードは「トルストイが妻の『復活』の翻訳を許可した」と主張し、ショーは「偉大な小説」は「どこでも翻訳されるに違いない」という以上の完全な全集が必要だと主張した。なぜなら、他の翻訳家は「プリンからプラムを取り出してしまった」からである。彼は続けて、モードのトルストイに対する「献身的な関係」を、ヘンリック・イプセンの翻訳者ウィリアム・アーチャーやリヒャルト・ワーグナーの翻訳者アシュトン・エリスのそれと比較した。

モード夫妻は、1928年から1937年にかけて、オックスフォード大学出版局から自分たちの翻訳を収録した『トルストイ百年祭版：レフ・トルストイの著作集』全21巻を出版し、その目的を達成した。 ^[25]この全集は「1冊9ギニー」で購入可能だった。 ^[26]夫婦は最終巻の出版まで生き、アイルマーはその1年後に亡くなった。彼らの作品は生前、高い質を誇っていたと考えられ、今日でも高く評価されている。彼らを最も高く評価したのはトルストイで、「2つの言語の知識と翻訳内容の意味への洞察力の両面において、これより優れた翻訳者は他にはいない」とコメントしている。^{[27] [28] [29]}トルストイは一貫してモード夫妻の仕事を賞賛し、時には彼らを助けた。『セヴァストポリとその他の軍事物語』の翻訳に関しては、トルストイは「本書の準備に必要な情報と説明」を提供し、「私の著作のあなたたちの翻訳が出版されることは、私にとって喜びでしかない」と語った。^[30]

• トルストイとその問題(1901) - この本に収録されているエッセイの 1 つ「善と悪」は、1902 年にパンフレットとして別途出版されました。第 2 版。Funk & Wagnalls。1904 年。ISBN 9780598836373。
• レフ・トルストイ：短い伝記（1902年） - 1900年に「トルストイの教え」という小冊子として最初に出版され、1901年に「トルストイとその問題」の一部として出版されました。
• 特異な人々：ドゥホボル人（1904）^[31]
• トルストイの生涯- 2 巻: 第 1 巻は 1908 年に出版され、「最初の 50 年間」という副題が付けられました。第 2 巻は 1910 年に出版され、「晩年」という副題が付けられました。両巻とも 1930 年に改訂されました。
• 『戦争と平和』、レフ・トルストイ著、妻ルイーズとの共訳（1922-23年）、オックスフォード大学出版局
• マリー・C・ストープスの生涯（1924年）^{[32] [33]}
• トルストイの芸術論（1924）
• トルストイの芸術とその批評家について（1925年）
• レフ・トルストイとその作品（1930年）

• ホワイトウェイコロニー– アイルマー・モードが創設理事会の長であった

• フレッド・バーニンガム『ホーリー・トリニティ教会 ― 歴史の概略』（1985年）
• ハーヴェイ・L・ダイク（編）『歴史的観点から見た平和主義の衝動』（1996年）
• ハーヴェイ・J・ピッチャー『ザ・スミス・オブ・モスクワ』（1984年）
• オックスフォード英国人名辞典
• タイムズ
• 出生・結婚記録とイギリスの国勢調査
• 大英図書館カタログ
• リーズ大学特別コレクションカタログ

Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:

著者:ルイーズ・アンド・アイルマー・モード

• プロジェクト・グーテンベルクのルイーズ・モードの作品

• プロジェクト・グーテンベルクのアイルマー・モードの作品
• インターネット アーカイブにある、アイルマーとルイーズ モードの著作またはそれに関する作品

• LibriVoxの Aylmer Maude の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
• LibriVoxの Louise Maude の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
• ブラザーフッド教会
• ロシアの銀 2006年3月7日アーカイブウェイバックマシン
• マリー・ストープスとモード
• モードが代理人に宛てた手紙
• チャールズ・ウィリアム・ダニエル・カンパニー・アーカイブ
• モスクワの聖アンドリュー教会とイギリス人コミュニティの歴史
• 特異な人々：ドゥホボル人、1904年
• シャンクス一家
• リーズ大学図書館のアーカイブ資料
• ミュア＆ミリリーズ