長期主義

長期主義とは、長期的な未来に良い影響を与えることが現代の重要な道徳的優先事項であるという倫理観である。これは効果的な利他主義における重要な概念であり、人類に対する実存的リスクを軽減することを目指す取り組みの主な動機である。 ^{[2] [3]}

長期主義の重要な議論は次のように要約されている。「未来の人々は、現在生きている人々と同じくらい道徳的に重要である。 …未来に生きている人々の数は、現在や過去よりも多くなる可能性があります。 …私たちは未来の人々の人生に良い影響を与えることができます。」^{[4] [5]}これら3つの考えを総合すると、長期主義を主張する人々にとって、将来の世代が生き残り、繁栄することを保証するのは、現在生きている人々の責任であることがわかります。^[5]

哲学者ウィリアム・マカスキルは、長期主義を「長期的な未来に良い影響を与えることが、現代の重要な道徳的優先事項であるという考え方」と定義しています。 ^{[2] [6] :4}彼はこれを「長期的な未来に良い影響を与えることが、現代の重要な道徳的優先事項であるという考え方」である強い長期主義と区別しています。 [ 7 ] ^{[ 3]}

哲学者トビー・オルドは著書『断崖：人類の実存的リスクと未来』の中で、長期主義について次のように述べている。「長期主義は、私たちの行動が長期的な未来に与える影響に特に関心がある。私たちの世代ははるかに長い物語の1ページに過ぎないという事実を真剣に受け止め、私たちの最も重要な役割はその物語をどのように形作るか、あるいは形作らないかということである。人類の可能性を守るために働くことは、そのような永続的な影響を与えるための1つの手段であり、他にも方法があるかもしれない。」^{[8] : 52–53}さらに、オルドは「長期主義は、実存的リスクによって閉ざされてしまう恐れのある広大な未来に向けた道徳的な方向転換によって動かされている」と述べている。^{[8] : 52–53} 

実存的リスクを分析するためにランダム化比較試験などの伝統的な研究手法を使用することは一般的に不可能であるため、ニック・ボストロムなどの研究者は専門家の意見引き出しなどの方法を使用してその重要性を推定してきました。^{[9]オードは}The Precipiceでいくつかの実存的リスクの確率推定値を提示しました。^{[8] ：167}

「ロングターミズム」という用語は、2017年頃にオックスフォード大学の哲学者ウィリアム・マカスキルとトビー・オードによって造られた。この見解は、ニック・ボストロム、ニック・ベックステッドなどの研究からインスピレーションを得ている。^{[7] [2]}この造語は比較的新しいが、ロングターミズムのいくつかの側面は何世紀にもわたって考えられてきた。イロコイ連邦の口承憲法であるガヤナシャゴワは、すべての意思決定において「常に現在だけでなく将来の世代も視野に入れる」ことを奨励している。^{[10]これは、}将来の7世代に利益をもたらすように決定を下すべきであるという意味に解釈されている。^[11]これらのアイデアは、1984年の著書「理由と人」のデレク・パーフィットや1982年の著書「地球の運命」のジョナサン・シェルなどの思想家によって現代思想に再浮上している。

長期主義の考えは、将来の世代の利益を守るために活動する個人や組織のコミュニティを生み出しました。^[12]長期主義のテーマに取り組んでいる組織には、ケンブリッジ大学の存在リスク研究センター、未来生命研究所、グローバル優先研究所、スタンフォード存在リスクイニシアチブ、^[13] 80,000 Hours、^[14] Open Philanthropy、^[15] The Forethought Foundation、^[16]および Longview Philanthropy などがあります。^[17]

長期主義を研究する研究者は、長期的な未来を改善するには2つの方法があると考えている。「永続的な大惨事を回避し、文明の存続を確実にするか、文明の軌道を変えてそれが続く間によりよいものにするかだ。 概して、生存を確実にすると将来の生命の量が増え、軌道を変えると質が上がる」。^{[6] : 35–36  [18]}

実存的リスクとは「人類の長期的な可能性の破壊を脅かすリスク」であり、^{[8] : 59}人類の絶滅や社会の永久的な崩壊を引き起こすリスクも含まれます。これらのリスクの例には、核戦争、自然および人工のパンデミック、気候変動と文明の崩壊、安定した世界的全体主義、人工知能やナノテクノロジーなどの新興技術が含まれます。^{[8] : 213–214}これらのリスクのいずれかを軽減することで、将来の生命の数と質が向上し、長期的には未来が大幅に改善される可能性があります。^{[18] [19]}その結果、長期主義の支持者は、人類は歴史上重要な瞬間にあり、今世紀の選択が未来全体を形作る可能性があると主張しています。^{[8] : 3–4}

長期主義の支持者は、人類が長期主義的な目的（つまり、人類の長期的な未来に良い影響を与えることを明示的に意図した活動）に費やしている金額は、世界総生産の0.001 ％未満であると指摘しています。 ^[20]これは、米国でアイスクリームに毎年費やされる金額の5％未満であり、トビー・オルドは、人類は「アイスクリームに費やす金額よりも未来を守ることに多くを費やすことから始め、そこからどこに向かうかを決める」と主張しています。^{[8] : 58, 63}

実存的リスクは、研究者が「軌道変更」と呼ぶものの極端な例です。^[18]しかし、将来の展開にプラスの影響を与える方法は他にもあるかもしれません。経済学者のタイラー・コーウェンは、経済成長率を上げることは将来の世代をより豊かにするため、道徳的に最優先事項であると主張しています。^{[21]他の研究者は、}国家政府や国際統治機関などの制度を改善することで、プラスの軌道変更をもたらすことができると考えています。^[22]

軌道変更を達成するもう一つの方法は、社会の価値観を変えることです。^[23]ウィリアム・マカスキルは、人類はポジティブな価値観の変化がデフォルトで起こることを期待すべきではないと主張しています。^[5]彼は奴隷制度の廃止を例に挙げていますが、クリストファー・レスリー・ブラウンなどの歴史家は、奴隷制度は必然的な出来事ではなく歴史的な偶然であると考えています。^[5]ブラウンは、道徳革命により、奴隷制度がまだ莫大な利益をもたらしていた時代に、奴隷制度が受け入れられなくなったと主張しています。^[24]マカスキルは、奴隷制度の廃止は人類の歴史全体の転換点になる可能性があり、奴隷制度が復活する可能性は低いと示唆しています。^[25]このため、社会にポジティブな価値観の変化をもたらすことは、現在の世代が長期的な未来にプラスの影響を与えることができる1つの方法かもしれません。

長期主義者は、我々は人類史の重要な時期に生きていると主張する。デレク・パーフィットは、我々は「歴史の転換期に生きている」と書き^[26]、ウィリアム・マカスキルは「世界の長期的な運命は、我々が生涯に行う選択に部分的に左右される」と述べている^{[6] 。}「社会はまだ安定した状態に落ち着いておらず、我々は最終的にどの安定した状態に落ち着くかに影響を与えることができる」からである^{[6] 。28}

フィン・ムーアハウスによれば、人類の歴史の大半において、非常に長期的な未来に良い影響を与える方法が明らかではなかった。^{[27]しかし、比較的最近の2つの出来事がこれを変えたかもしれない。}核兵器などの技術の発展は、人類に初めて自らを絶滅させる力を与えた。これは将来の世代の存在と繁栄を妨げることで長期的な未来に影響を与えるだろう。^[27]同時に、物理学と社会科学の進歩は、人類に現在とられた行動の長期的な影響の（少なくとも一部）より正確に予測する能力を与えた。^[27]

マカスキルはまた、私たちの現代は「異常なほどの変化を伴う時代に生きている」という点で非常に異例であると指摘している^{[6] : 26} — 過去（経済と技術の進歩の速度が非常に遅かった）と未来（現在の成長率は物理的限界に達するまで長くは続かないため）の両方と比較して。^{[6] : 26–28}

長期主義は、様々な道徳理論に訴えることで擁護されてきた。^[28] 功利主義は、最大多数の人々にとって最大の善を追求することに重点を置き、将来の世代がこれまでに存在するすべての人々の大多数を占めると予想されることから、長期主義の動機となる可能性がある。^{[3] [29]功利主義などの} 帰結主義的な道徳理論は、理論が道徳的に価値があると考えるものは何でも、現在よりも将来の方がはるかに多く存在する可能性が高いため、一般的に長期主義に共感的である可能性がある。^[30]

しかし、他の非帰結主義的な道徳的枠組みも長期主義を刺激する可能性がある。例えば、トビー・オルドは、現在の世代が将来の世代に対して負う責任は、過去の世代が払った努力と犠牲に基づいていると考えている。^[8]彼は次のように書いている。^{[8] : 42}

時間の矢のおかげで、自分より後の世代を助ける方がはるかに容易なので、世代間の協力関係を理解する最善の方法は、すべての義務が時間とともに前向きに流れていく、つまり恩返しをする、という非対称的なものなのかもしれません。この見方では、未来の世代に対する私たちの義務は、私たちが未来の世代だったときに先祖が私たちのためにしてくれた仕事に基づいているのかもしれません。

ウィリアム・マカスキルは著書『未来への義務』で、個人が歴史の流れをどのように形作ることができるかについて論じている。マカスキルは、未来への影響を考えるための3部構成の枠組みを紹介し、私たちがもたらすかもしれない結果の長期的な価値は、その重要性、持続性、偶然性によって決まると述べている。^{[6] : 31–33}マカスキルは、重要性とは「ある状況をもたらすことによって付加される平均的価値」、持続性とは「その状況がもたらされた後、どれくらい長く続くか」、偶然性とは「状況が個人の行動にどの程度依存するか」であると説明している。^{[6] : 32}さらに、マカスキルは、長期主義を取り巻く道徳的および実証的な不確実性が蔓延していることを認め、長期的な未来を改善するための試みを導くのに役立つ4つの教訓を提示している。それは、確実に良い行動をとること、選択肢を増やすこと、さらに学ぶこと、そして害を及ぼさないことである。^[6]

人口倫理は長期主義の考え方において重要な役割を果たしている。長期主義の支持者の多くは、他の条件が同じであれば、より多くの幸せな人々を生み出すことは良いことだとする人口倫理の全体的見解を受け入れている。このような見解を受け入れることで長期主義の論拠は特に強力になる。なぜなら、将来膨大な数の人々が存在する可能性があるという事実は、彼らの生活を改善し、そして何よりも、それらの生活がそもそも実現されることを保証することが非常に価値があることを意味するからである。^{[3] [31]}

長期主義は、しばしば人類の将来の世代の利益との関連で議論される。しかし、長期主義の支持者の中には、人間以外の生物の利益にも高い道徳的価値を置く者もいる。^[32]この観点から、人類の道徳の輪を他の知覚を持つ生物に拡大することは、長期主義の特に重要な目的である可能性がある。特に、人間以外の生命の苦しみを気遣うという道徳規範は、広まれば非常に長い間存続する可能性があるからである。^[23]

効果的利他主義は道徳的公平性の考え方を推進し、単に別の場所に住んでいるという理由で人々の価値が減ることはないと主張している。マカスキルのような長期主義者は、この原則を拡張して「時間の距離は空間の距離と同じである」と提唱している。^{[33] [34]長期主義者は一般に、将来の利益が後で発生するという理由だけでその価値を低く見積もる}純粋な時間選好の概念を否定している。

将来の利益を評価する際、経済学者は通常、社会割引率の概念を使用します。これは、将来の利益の価値は時間の経過とともに指数関数的に減少すると仮定しています。経済学で使用される標準的なラムゼーモデルでは、社会割引率は次のように表されます。 ${\displaystyle \rho}$

${\displaystyle \rho =\eta g+\delta ,}$

ここで、は消費の限界効用の弾力性、は成長率、そして「破滅率」（将来の利益が発生しないリスクを割り引く）と純粋な時間選好（将来の利益を現在の利益よりも本質的に低く評価する）を組み合わせたものである。^{[8] ：240–245}${\displaystyle \eta}$${\displaystyle g}$${\displaystyle \delta}$

トビー・オルドは、純粋な時間選好が規範倫理に適用されるのは恣意的で不当であると主張する。割引モデルを考案した経済学者フランク・ラムゼイも、純粋な時間選好は人々の行動（即時の利益を優先する）を説明するかもしれないが、倫理的に何を重視すべきかについての規範的な指針は提供しないと信じていた。さらに、割引モデルは消費の限界効用逓減に基づいているため、金銭的利益にのみ適用され、道徳的利益には適用されない。オルドはまた、利益が指数関数的に減少するという不確実性をモデル化することは、時間の経過とともに変化するリスクの現実をあまり反映していないと考えている。特に、一部の壊滅的なリスクは長期的には減少または緩和される可能性があるからだ。^{[8] : 240–245}${\displaystyle \eta}$

対照的に、アンドレアス・モーゲンセンは、血縁関係に基づいて、純粋な時間選好の正の比率が正当化されると主張している。つまり、常識的な道徳観は、より近い関係にある人々を偏愛することを許すので、「各世代の幸福を、その前の世代の幸福よりも低く評価することは許容される」というものである。^{[35] : 9}この見解は時間主義と呼ばれ、「時間的な近さは、（…）貯蓄義務を含む特定の道徳的義務を強化する」と述べている。^[36]${\displaystyle \delta}$

長期主義に対する反論の1つは、長期主義が私たちの行動の影響を非常に長い時間軸で予測することに依存しているという点です。これは、良くても困難で、最悪の場合は不可能です。^[37]この課題に応えて、長期主義に関心を持つ研究者は、「価値固定」イベントを特定しようとしてきました。これは、人類絶滅など、私たちが短期的には影響を与えるかもしれないが、非常に長期にわたる予測可能な将来的影響を及ぼすイベントです。^[3]

もう一つの懸念は、長期主義がより差し迫った問題の優先順位を下げることにつながるかもしれないということだ。例えば、一部の批評家は、人類の将来を今後1万年または1000万年という観点から考えることは、気候変動のより近い将来への影響を軽視することにつながるかもしれないと主張している。^[38]また、最も過激な形態の強力な長期主義は、理論的には「天文学的な」将来の価値を獲得するという名目で残虐行為を正当化する可能性があると懸念している。^[3]人類学者のヴィンセント・イアレンティは、これを回避するには、社会が「閉鎖的な情報サイロや専門分野のエコーチェンバーに逆らう、より多面的で多次元的な長期主義」を採用する必要があると主張している。^[39]

長期主義の支持者は、長期的な将来にとって良い行動は、現在にとっても良いことが多いと反論する。^[31]その一例はパンデミックへの備えである。人類の生存を脅かす可能性のある最悪のパンデミックに備えることは、現在の公衆衛生の向上にも役立つ可能性がある。例えば、抗ウイルス薬、ワクチン、個人用保護具の研究と革新に資金を提供し、パンデミックに備えるよう政府に働きかけることは、今日の人々に対する小規模な健康上の脅威を防ぐのに役立つ可能性がある。^[40]

長期主義に対するさらなる反論は、期待値が高いという条件で、より確実な低配当の賭けよりも、確率の低い非常に大きな配当の賭けを受け入れることに依存しているという点である。長期主義者の観点からは、何らかの実存的リスクの確率が非常に低く、将来の価値が非常に高い場合、たとえわずかな金額であってもリスクを減らす努力をすることは、非常に高い期待値を持つように思われる。^[3]この問題の実例として、パスカルの強盗が挙げられる。これは、期待値最大化者が、そのような確率の低い大きな配当の賭けを受け入れる意思を利用して搾取するものである。^[41]

長期主義の支持者は、この懸念に対してさまざまな対応をとってきた。直感に反するが、中程度の影響力のある結果をもたらす中程度の確率よりも、恣意的に大きな影響力のある結果をもたらす極小の確率を優先することは倫理的に正しいと主張する人もいる。^[42]実存的リスクの確率は、例えば自動車事故の際にシートベルトを着用するなど、人々が軽減しようとするリスクの通常の範囲内にあるため、長期主義は極小の確率に頼る必要はないと主張する人もいる。^[3]

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• Longtermism.com、長期主義に関するオンライン紹介とリソース集成
• 最後の人類 - 遠い未来を垣間見る、Kurzgesagtによる YouTube 動画で長期主義の重要なアイデアを取り上げている