ガイ・アリット

ガイ・サルヴァトーレ・アリット（中国語：艾恺、ピンイン：艾凱）は、シカゴ大学の歴史学部および東アジア言語文明学部のアメリカ人学者である。中国では、中国の儒学者梁曉明に関する研究を再活性化させたことで知られている。また、中国の人気メディアで頻繁に引用されている。アメリカでは、その研究業績と、リチャード・ニクソンの中国初訪問後に米国に派遣された最初の公式中国代表団の通訳を務めたことで最もよく知られている。

アリットは1975年にハーバード大学で中国史の博士号を取得した。指導教官はベンジャミン・I・シュワルツとジョン・フェアバンクであった。^{[1]アリットはすぐには}米国 で教授職を見つけられなかった。代わりに台湾の東海大学で非常勤の職に就いた 。^[2]

彼の最初の著書（ 1979年にカリフォルニア大学出版局から出版） 「最後の儒学者：梁書明と近代化の中国ジレンマ」はジョン・K・フェアバンク賞を受賞した。この本でアリットは、梁を自らの考えを行動に移した前向きな儒者として研究している。梁は、ジェームズ・イェンや陶星志とともに、 1920年代から1930年代の農村復興運動のリーダーだった。山東省鄒平県での彼の農村復興プロジェクトは全国的な注目を集めたが、 1937年の日本軍の侵攻で破壊された。イェール大学の歴史家ジョナサン・スペンスは、ニューヨーク・タイムズの「サンデー・ブック・レビュー」で、これは「夢中になれる研究」であり、梁は「自分を真剣に受け止めてくれる伝記作家に出会えて幸運だった」と書いている。^[3]

アリット氏は中国の田舎への入国を許可された最初の外国人学者の一人であり、1987年から1991年にかけて鄒平を観察した。彼は80年代から90年代にかけてこの地域を訪れ続け、チャイナデイリー紙によると、同氏はこの地域の常連になったという。^[4]

アリットは中国では『最後の孔子』で梁淑明の研究を復活させたことで最もよく知られている。この本が出版されるまで、梁淑明は「歴史のゴミ箱に捨てられていた」。アリットは中国中央テレビのエピソード『最後の孔子と私』で広く知られるようになった。^[5]

アリット氏は中国の全国メディアで頻繁に引用されている。その例としては、尖閣諸島紛争における中国の管轄権を支持すること、^[6]、法輪功は「中国の宗教的伝統との連続性よりも断絶を意味する」という発言^[7]、中国の農村地域への関心などがある^{[8] 。}

• --編著『思想と行動における現代儒教』ベルリン：シュプリンガー・ベルリン、2015年。
• 「Ershiyi shiji de shijiewenhua hui yanhuazhi rujiahua de wenhua ma?」 （21世紀の文化は儒教化された文化に進化するだろうか？）独書（北京、1996年）にて。
• 「中国文華興成徳耀季奇特正」（中国文化の形成に不可欠な要素とその特徴）『郭廷儀先勝九志団陳吉安論文集』（台北、1995年）。
• 世界范围内の反现代化思潮 Shijie fanweinei de fanxiandaihua sichao: lun wenhua shochengzhiyi (世界規模の観点からみた反近代化思想動向: 文化的保守主義について) (貴陽: 貴州省出版局 1991)。
• ガイ・S・アリット（1979年）。『最後の儒学者：梁書明と近代化の中国ジレンマ』カリフォルニア大学出版局。ISBN 0-520-03123-7–インターネットアーカイブ経由。
• アリット、ガイ・S（1986年）『最後の儒学者：梁書明と近代化の中国ジレンマ』カリフォルニア大学出版局、第2版、ISBN 9780520053182。
• 「歴史的観点から見た邑平」（第2章）、Oi, Jean C. および Goldstein M 編『邑平再考：中国の郡における適応型統治』、カリフォルニア州スタンフォード、スタンフォード大学出版、2018年
• 最後の儒家：梁曾溟与中国现代化的两难。 大学教育与研究出版社 (北京: 外国語大学教育研究出版、2014 年。アリット自身の翻訳『最後の儒家: 梁守明と中国近代のジレンマ』。
• アリット、ガイ・S. (1980)。「 序論：レビューシンポジウム：トーマス・A・メッツガーの苦境からの脱出」。アジア研究ジャーナル。39 (2): 237–243。doi ：10.2307/ 2054286。JSTOR 2054286。S2CID 247663080  。

• 東アジアの言語と文化、ガイ・S・アリット博士、シカゴ大学
• ガイ・サルバトーレ・アリット、シカゴ大学歴史学部