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林彪批判・孔子批判運動（簡体字中国語:批林批孔運動、繁体字中国語:批林孔運動、拼音: pī lín pī kƒng yùndòng 、反林彪・反孔子運動とも呼ばれる）は、毛沢東とその指導者江青夫人によって始められた政治的・知的運動である。ギャング・オブ・フォーの。それは 1973 年から文化大革命が終わる1976 年まで続きました。
この運動は、毛沢東の政治理論に基づいて中国史を解釈しようとする学術的な試みとして始まり、いくつかの段階を経て展開された。1974年には、1971年に毛沢東が死去する前にクーデター未遂事件を起こして暗殺を企てたとされる林彪を批判する、以前から存在していた別の運動と合流した。1975年初頭には、周恩来首相をはじめとする中国の指導者たちを間接的に批判する方向へと運動の焦点が移った。1975年半ばには、四人組は反対派を批判する手段として『水滸伝』を題材にした討論会を提起した。この運動は、四人組が逮捕された1976年に終結した。
「林を批判し、孔子を批判する」運動中に起こった出来事は「複雑で、しばしば混乱を招く」ものでしたが、主に4つの段階に分けることができます。この運動の第一段階は、 1973年の中国共産党第10期中央委員会第1回全体会議後に始まりました。この会議の後、毛沢東は孔子と儒教を批判すること、そして中国社会の歴史上の側面を毛沢東主義の理論的視点から解釈することに焦点を当てた公開討論を奨励しました。
これらの初期の議論は、毛沢東とカール・マルクスが発表した社会理論に基づいて、奴隷制、封建制、儒教と法家思想の関係といった問題を解釈することに焦点を当てていた。[ 1 ]孔子自身は、奴隷制の擁護者であり、歴史的進歩に抵抗することで中国の発展を妨げた女性を貶めた者として非難された。[ 2 ]
1973年末から1974年初頭にかけて、キャンペーンの第二段階が始まり、中国国民は大規模な「学習キャンペーン」の中で孔子批判を受け入れるよう奨励された。大学は労働者や農民向けの特別講座を開講するために動員され、国家宣伝写真には中国の農民が「激しい議論」を交わしているとされる様子が写っていた。[ 2 ]
孔子批判は、江青率いる党内の急進派の敵対者たちから「資本主義の道を歩む者」と非難された林彪批判運動と融合した。[ 2 ]この運動の展開により、「林彪と孔子批判」は「過去の敵」というよりも「今日の敵」に向けられたものであることが明らかになった。この時期、毛沢東のイメージは中国最初の皇帝である秦始皇（反儒教の法家と解釈される）のイメージと同一視された。秦始皇は毛沢東との一般的な結びつきに基づいて称賛された。[ 3 ]毛沢東は林彪を「隠れ儒教徒」「ブルジョアの出世主義者」「陰謀家」「極右主義者」と評した。[ 4 ] : 154
革命オペラはキャンペーン中にイデオロギー的なツールとして使用され、1974年には公式の国家ルートを通じてその宣伝が急増した。[ 5 ]
第三段階は、 1975年1月の第4回全国人民代表大会において周恩来が国務院を再編成した後に始まった。周恩来は人民代表大会で、1966年から1969年の文化大革命期に権力の座から追われた多くの幹部を復職させた。文化大革命の第一段階と比較すると、周恩来が率いる復職した指導者たちは大きな影響力を行使することができた。
1974年1月31日の政治局拡大会議で支持者からの強い支持を感じた周恩来は、「四つの自由」、すなわち執筆、意見の自由な表明と広範な議論、そして一般的な批判のための運動に軍隊を関与させないよう強く要請することができた。周恩来の下で復権した鄧小平は、孔子を近代化とより良い教育への抵抗と結びつけることで、この運動を急進派に対抗させようとした。これは、当時、急進派の反対を押し切って鄧小平が追求していた目標であった。[ 2 ]
文化大革命初期に多くの共産党のベテラン党員の粛清を支持していた急進派（現在は四人組が支配）は、周恩来の取り組みに反対し、彼とその政策をさりげなく批判し始めた。[ 6 ]特に、彼らは進行中の反孔子運動を利用して、紀元前12世紀の儒教の重要人物である周公を攻撃した。周公の名前は周恩来を連想させるものであった。[ 2 ]
キャンペーンの第4段階、つまり最終段階は、周恩来の病気と入院と重なった。1974年以降、林彪と孔子に対するキャンペーンは最高潮に達したが、すぐに沈静化した。しかし、1975年の夏から、四人組は新たなキャンペーンを開始し、『水滸伝』に関する公開討論や「経験主義との戦い」を、周恩来や他の敵、特に鄧小平を批判するための手段として導入し、「孔子批判」を脇に追いやった。その後、鄧小平は周恩来の多くの責任を引き継ぎ、周恩来の不在中は首相代理を務めたが、1976年に再び権力の座から追われることになった。
毛沢東の死後、四人組は毛沢東の後継者に指名された華国鋒に対するキャンペーンも指揮した。このキャンペーンは、1976年10月に華国鋒が四人組を逮捕したことで終結した。 [ 6 ]反林・反孔子キャンペーンは毛沢東時代の最後のキャンペーンであり、四人組の崩壊とともに、このようなキャンペーンは中国政治の特徴としてほぼ放棄された。[ 2 ]
この運動の主な理論的焦点は、大衆が歴史の原動力であるという毛沢東が提唱した原則を推進することであった。[ 7 ]
この運動は四人組によって政治的な道具として利用されたものの、毛沢東の政治理論の文脈の中で中国の歴史社会を解釈しようとする真摯な試みを生み出した。毛沢東主義の理論家たちは、石器時代の大汶口文化に関する知識を用いて、毛沢東が述べたように中国の歴史に奴隷社会が存在した証拠を提示しようとした。これらの毛沢東主義の理論家たちは、中国の歴史を通じて繰り返されてきた農民反乱のパターンを、一般民衆が封建制とそれを支える儒教思想の両方を一貫して拒絶してきた証拠として用いた。彼らは儒教を激しく非難した後、中国の歴史全体を儒教と法家の勢力間の長い対立のエピソードとして解釈しようとし、自らを現代の法家と位置づけようとした。[ 6 ]
キャンペーン中、清華大学と北京大学で批評グループが結成され、彼らは「梁暁」というペンネームで論評を発表した。これは人名のように聞こえるが、 「二つの学派」と同音異義語である。[ 8 ]
この運動は、20 世紀の中国の知的歴史において激動の瞬間であり、専門家による学問と大衆学習への開放性の両方を兼ね備えていた。[ 9]党員や大学生ではなく一般読者向けに作成された新しい政治経済学のテキストが急増し、[ 10 ]情報が大量に普及したことで、工場の労働者が結成した「理論のための研究グループ」を含む何千もの文書や記事が一般の中国人が入手できた。[ 9 ]労働者の執筆グループは、上海第 5 製鉄所の理論グループと復旦大学の哲学および経済学部による 1976 年の『製鉄炉前の政治経済学』などのテキストの草稿作成において専門家と協力もした。[ 10 ]逆説的ではあるが、孔子を非難する出版物は、多くの若い中国人に儒教の著作を紹介する影響も及ぼした。[ 11 ] : 53この運動は、古典的な法家思想の著作の再版や新版、そして儒家との論争の歴史的再構築につながった。[ 9 ]また、考古学的発掘のきっかけにもなった。[ 9 ]
中国の一般の人々は、このキャンペーンを中国の儒教の伝統におけるエリート主義への攻撃と捉えていた。特に、このキャンペーンが、エリートは尊敬に値するが一般の人々は愚かであるという儒教の原則を非難していたことを考えると、なおさらそうだった。[ 7 ]
キャンペーン中、地方レベルで活動を停止していた一部の過激派が政治活動を再開し、その一例が1975年の杭州事件であり、これは大規模な軍隊の展開によって鎮圧された。[ 12 ]
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