臍仮説

創世記の創造物語に基づいた人類の起源に関する物語は、何世紀にもわたって出版されてきた。4世紀の神学者エフレム・シリア人は、神の創造によって瞬時に完全に成長した生物が生み出された世界を描写した。^{[ 7 ]}

草は生まれたばかりでほんの一瞬しか経っていないのに、まるで何ヶ月も経ったかのように見えた。同様に、木々も芽吹いたのはたった一日だけだったのに、すでに十分に成長し、枝には実がなり始めていたので、まるで何年も経ったかのように見えた。

19世紀までに、地球の年齢に関する科学的証拠が集められ、それは聖書の記述を文字通りに解釈することとは矛盾していた。^{[ 1 ]}この証拠は、フランソワ＝ルネ・ド・シャトーブリアンなど、当時の著述家の中には否定する者もいた。シャトーブリアンは1802年の著書『キリスト教の精髄』（第1部第4巻第5章）の中で、「神は、現在世界が示すすべての古さと完全性の痕跡を備えた世界を創造した可能性があり、疑いなく創造した」と書いている。現代では、ラビ・ダヴィド・ゴットリーブが同様の立場を支持し、古い宇宙に関する客観的な科学的証拠は強力だが間違っている、伝統的なユダヤ暦が正しいと述べている。^{[ 8 ]}

19世紀半ば、地球の年齢に関する科学的証拠と西洋の宗教的伝統との間の不一致は、知識人の間で重要な議論となった。^{[ 1 ]}ゴスはこの問題に対する自身の答えを説明するために、1857年に『オンファロス』を出版した。彼は宗教的伝統が正しいと結論付けた。ゴスは、地球は創造された瞬間に成熟した生物を含み、これらの生物には哺乳類の毛のように時間とともに成長する発達の偽の兆候があるという以前の考えから始めた。^{[ 1 ]}彼は単一の成熟した生物を創造するというこの考えを成熟したシステムを創造することに拡張し、化石は創造過程の人工物であり、創造を機能させるために必要なものの一部にすぎないと結論付けた。したがって、化石やその他の地球の年齢の兆候は、地球の年齢を証明するために使用できないと彼は推論した。^{[ 1 ]}

創世記の創造物語と科学的証拠を調和させるための同時代の他の提案には、宇宙の最初の創造と創造の六日間の開始の間に長い時間の間隔があったとする創造の間隔理論またはギャップ理論があった。この考えは、カンタベリー大主教ジョン・バード・サムナーが『創造の記録に関する論文』で提唱した。^{[ 1 ]}イギリスの神学者ジョン・パイ・スミスが提唱した別の一般的な考えは、エデンの園は小さな場所での出来事を描写しているにすぎないというものだった。^{[ 1 ]}フランスの博物学者ジョルジュ＝ルイ・ルクレール・ド・ビュフォン伯爵による3番目の提案は、創造物語の6つの「日」は24時間ではなく、恣意的で長い期間であると主張した。^{[ 1 ]}

神学者たちは、ゴッセの提案が、神の創造主が聖書の中で嘘をついているか、自然の中で嘘をついているかのどちらかであるように思われるという理由で、その提案を拒否した。 ^{[ 1 ]}科学者たちは、それが当時広く支持されていた地質学の説明である斉一説と矛盾すること、そしてその考えを検証したり反証したりすることが不可能であるという理由で、それを拒否した。^{[ 1 ]}

現代の創造論者の中には、今でも同じように科学的証拠に反論する者がいる。例えば、創造研究所の所長であるジョン・D・モリスは、1990年に「年齢の外観」について書き、「神が創造したものは、最初から機能的に完全であり、創造された目的を果たすことができた」と述べている。^{[ 9 ]}

彼はこの考えを地質記録には拡張せず、すべてが洪水で創造されたと信じることを好んでいるが、ジェラルド・E・アーズマのような人々はさらに進んで「仮想歴史」という考え方を提唱している。これは、創造後の出来事が、化石を含め、現在私たちが見ている「仮想歴史」を変えたことを示唆しているようだ。^{[ 10 ]}

これは、もう一つの大きな相違点、すなわち堕落の扱い方を提起する。簡単に言えば、創造の古さという外見は、胃の中に他の小さな魚が入った魚の化石のような事柄で神学的な難題にぶつかる。「神は、創造の際に恣意的に古さという外見を与えた際に、よりによって苦しみと死という見せかけを創造物に塗りつけることを選んだというのか？」仮想歴史パラダイムは、すべての創造型の奇跡には仮想歴史が伴うと単純に認識している。したがって、創造型の奇跡（それによって創造物の性質が変わり、「無益に服従させられた」）を伴う堕落は、それ自身の（堕落した）仮想歴史を伴っており、それが私たちが今見ている仮想歴史である。私たちは、（おそらくユートピア的な）仮想歴史を持つ、堕落前の本来のユートピア的な創造を見ることはない。

ゴッセのオリジナルのオンファロス仮説は一般的な創造物語を規定しているが、この考えは、5分前というごく最近の創造、つまりその場で創造されたそれ以前の時間の記憶も排除しないと主張する人もいる。^{[ 11 ]}この考えは、反対者によって「世界は先週の木曜日に創造されたのかもしれない」というように「先週木曜日主義」と呼ばれることもある。 ^{[ 9 ]}

科学的には、この概念はいかなる科学的研究によっても検証も反証も不可能である。言い換えれば、この仮説の真偽を結論づけることは不可能である。なぜなら、あらゆる観察可能な詳細レベルで、経験的データ自体がそのように見えるように恣意的に作成された必要があるからである。^{[ 12 ]}

宗教的な観点から見ると、それは神が「偽の」宇宙を創造したと解釈できる。例えば、実際には起こらなかった超新星爆発から放出された光の錯覚や、そもそも火山で はなく、浸食も受けていない火山などが挙げられる。

神がトーラーの真実性に対する私たちの信仰を試すために宇宙の年齢の偽りの歴史を植え付けた可能性があるという主張に反論して、タルムードの教義に反するとして複数のハレディのラビによって作品が禁じられた著者であるラビ・ナタン・スリフキン^{[ 13 ]}は次のように書いています。^{[ 14 ]}

神は本質的に、自然界とトーラーという二つの矛盾する創造の物語を創造した。どちらが真実の物語で、どちらが私たちを惑わすために作られた偽りの物語なのか、どうすれば判断できるだろうか？自然界こそが真実の物語であり、トーラーは神が偽りの歴史で私たちを試すために考案したのだと主張することもできるだろう。宗教が機能するためには、神の真実性を信じることができなければならない。言い換えれば、神が世界が数十億年前から存在することを私たちに納得させるために多大な努力を払ったのなら、私たちがそれに異議を唱える権利などあるだろうか？

5分仮説は、哲学者バートランド・ラッセルが提唱した懐疑的な仮説で、宇宙は5分前に無から突然出現し、人間の記憶やその他の歴史の痕跡もすべて含まれているというものである。これは、記憶に対する極端な哲学的懐疑主義を維持し、証拠に基づいて導き出された歴史的年代記を信頼する方法の一般的な例である。 ^{[ 15 ] [ 16 ]}

ホルヘ・ルイス・ボルヘスは、1940年の作品『トロン、ウクバル、オルビス・テルティウス』の中で、ゴッセの理論の論理的極限に関するラッセルの議論によく似た哲学を宗教的信念として本質的に従う人々がいる架空の世界を描写している。 ^{[ 17 ]}

トロンの学派の一つは、時間そのものを否定するに至っている。すなわち、現在は不確定であり、未来は現在の希望として以外には現実性を持たず、過去は現在の記憶に過ぎない、と論じるのである。

^{ボルヘスは以前、「天地創造とPHゴス」 [ 18 ]}という短いエッセイを書いており、ゴスの『オンファロス』が拒絶された理由を探っていた。ボルヘスは、この作品が不人気だったのは、ゴスが（意図的ではないにせよ）ボルヘスが不条理と特徴づけた創世記の物語を明示的に概説したことに起因すると主張した。

風刺的な「ラスト・サーズデイ」バージョンは、おそらく1990年代に生まれた。ラスト・サーズデイズムは、オムファロス仮説をパロディ宗教として提示している。「ラスト・サーズデイズム教会」のウェブサイトは、ラスト・サーズデイズムへの信仰を実際の宗教と同一視しようとし、「信仰の教義」を列挙している。^{[ 19 ]}

私たちラストサーズデイズ信者、ラストサーズデイズ教の信奉者、ラストサーズデイズ教会の会員は、

• 宇宙は木曜日に創造され、木曜日に消滅する。
• 宇宙は、あなた自身への試練として、あなたが創造したものだ。
• この宇宙が終焉を迎える時、あなたはここでの行いに基づいて報われるか罰せられるかのどちらかになるでしょう。
• 左利きは罪深い誘惑である。
• あなた以外の全員がここに配置され、あなたのテスト環境の一部として行動するように事前にプログラムされていたということです。
• あなた以外の全員がそれを知っている。