ラ・オンダ

ラ・オンダ（波）は、 1960年代のカウンターカルチャーと前衛芸術の世界的波の一部として、メキシコで芸術家や知識人によって生み出された学際的な芸術運動である。当初はマーゴ・グランツによって軽蔑的に「リテラトゥーラ・デ・ラ・オンダ」と呼ばれていたこの運動は、他の芸術形態をも包含するようになり、その支持者は「オンデロス」、「マチソス」、「ヒピテカス」と呼ばれた。 ^{[1] [2]ラ・オンダは、}映画、文学、視覚芸術、音楽の世界における芸術作品を網羅し、 PRIによって厳しく統治されていた国における女性の権利、エコロジー、精神性、芸術の自由、公然の薬物使用、民主主義など、当時の社会問題に力強く取り組んでいた。メキシコの知識人カルロス・モンシヴァイスによれば、ラ・オンダは「新しい精神、慣習と偏見の否定、新しい道徳の創造、正しい道徳への挑戦、意識の拡大、西洋が神聖で完璧なものとして提示した価値観の体系的な見直しと批判」であった。 ^[3]

ラ・オンダは、アメリカとイギリスのロックンロールがメキシコの音楽文化に輸入されたことから始まった。世界中で、ロックンロールは「急速な近代化の渦中にある社会にとっての楔と鏡」として広まり、根付いていった。 ^[4] 『リフライド・エルヴィス：メキシコのカウンターカルチャーの台頭』の著者エリック・ゾロフは、「ロックは、礼儀正しさ、男女関係、社会的階層、そして国家アイデンティティの意味そのものといった伝統的な境界に挑戦するという意味において楔であった」と論じている。メキシコのPRI（制度的革命党）は、その定義に苦心していた。^[5]

1950年代後半には、「中流階級の若者たちが自分たちのバンドを結成し始め、お気に入りの外国のロックンローラーのヒット曲を英語でできる限り練習し始めた」^[6] 。メキシコの若者はアメリカやイギリスの若者と自分を同一視し始め、他の近代化諸国の社会運動に触発されるのも時間の問題だった。

1968年のメキシコ学生運動がメキシコシティのトラテロルコ虐殺で終結した後、ヒピテカと呼ばれるメキシコのヒッピー運動がその後成長し、メキシコ全土、米国、中央アメリカの一部に広がった。1969年までに、メキシコのロック音楽の新しい波が生まれ始め、メキシコと外国の音楽が政治的抗議のイメージと融合した。この運動はラ・オンダ・チカーナと呼ばれ、1971年9月に約30万人を集めた2日間の「メキシコのウッドストック」（アバンダロ）で最高潮に達した。 ^[7]

1965年以降、ラ・オンダは「新しい中米小説」やその他のジャンルに影響を与えた。1960年代のメキシコの人気小説の波は、「新しい都市中流階級の若者の感情と、米国文化、ロック音楽、世代間ギャップ、ヒッピー運動の影響を強調した。」^[要出典] ラ・オンダは、ホセ・アグスティン、リベラルな司祭エンリケ・マロキン、生態学者カルロス・バカ、パルメニデス・ガルシア・サルダニャなど、多くのメキシコの作家や知識人に影響を与えた。

アルベルト・ブランコやグスタボ・サインツなど、この運動の象徴となった作家がいた。^[8]この運動に参加していなかったが、この運動に共感した作家としては、エレナ・ポニャトフスカ、ガブリエラ・ブリマー、ホセ・エミリオ・パチェコ、オクタビオ・パスなどがいた。^[9]

ラ・オンダにはアレハンドロ・ホドロフスキー、グロッロラ兄弟、セルヒオ・ガルシアといった象徴的な人物がおり、スーパー8フィルムはカウンターカルチャーの代名詞となった。^{[10]世界的な注目を集めた象徴的な映画は、ホセ・アグスティンの『} 5つのチョコレートと1つの香り』のような女性解放志向のものから、ホドロフスキーのサイケデリックな前衛的な傑作『エル・トポ』まで多岐にわたる。^[11]

幻覚剤の分野では、ラ・オンダの象徴はシャーマンのマリア・サビーナであった。^[12]

メキシコ社会は、メキシコ革命後、大きな変化を遂げた。それは、支配的な革命党（PRI）が推進した近代化の時代であった。メキシコ社会は、メキシコのカウンターカルチャーの成長と人気に大きく関係していた。「国が主に農村から都市へと変貌し、国内産業が拡大し、注目度の高い混合経済が出現し、教育機関が拡大したことで、メキシコはようやく未開発の荒廃から抜け出し、平和と繁栄への道を歩んでいるという印象が生まれた」^[13]。PRIは、メキシコが米国のように発展し繁栄した国になることを望んでいた。

メキシコ社会が他の外国からますます影響を受け、つながりを持つようになると、文化的なすべきこと、すべきでないことの規範は他の国々、特に米国のそれと似てきました。ロックンロール音楽やアメリカのテレビや映画がメキシコにやってくると、若者は変化し、ゆっくりと米国の若者の反抗に触発された反抗的な段階へと進化しました。メキシコの若者が反抗し始めた主な方法の 1 つは、ロックンロールを聴いて演奏することでした。最初は、エルビス プレスリー、ビートルズ、ローリング ストーンズなど、有名な英語圏のロックンローラーの名曲を英語で演奏していました。メキシコ政府は、ロックンロール音楽を支援し、メキシコのミュージシャンがロックンロール音楽を演奏できるように支援することで、メキシコの若者にアピールするチャンスだと考えました。政府は音楽の意味を変えたいと考えました。音楽は反抗ではなく、メキシコ政府への支持を鼓舞し、立派な国民になることを促進するものでした。しかし、「外国音楽の流入を阻止しようとする政府の努力は間接的に、国内のロックンロール製品の出現に貢献し、ますます多くのロックンロールバンドが登場し始めた。^」[14]

ロックンロールは、メキシコの若者と流行を先導するアメリカの若者とのつながりを象徴していた。両国は第二次世界大戦後急速に近代化を遂げ、この近代化の影響として、革命的なアイデンティティを持つ過去の世代、特にメキシコ革命のために戦い、革命をもたらした両親や祖父母の世代とは異なる、統一されたアイデンティティを求める声が高まった。PRIがメキシコ国民のアイデンティティをコントロールしようとすればするほど、メキシコの若者は反撃の必要性を感じていった。

メキシコのロックンロールバンドは、誰もが参加できる音楽を演奏する場所を必要としていた。彼らは、誰もがカウンターカルチャーにアクセスできるロッククラブ、カフェカンタンテのような場所で演奏を始めた。メキシコの若者は米国の若者に共感していたが、残念ながら米国のカウンターカルチャーのほんの一部しか目撃できず、それも他の国のカウンターカルチャーだったため、音楽を通して見たものを解釈し、表現しなければならなかった。テレビ、映画、文学のほかに、メキシコの若者がカウンターカルチャーを統一的に体験できる唯一の方法は音楽だった。カフェカンタンテは「したがって、海外の若者文化のスタイル、身振り、サウンドをメキシコの聴衆に伝える、一種の異文化パフォーマンススペースとして機能した」^[15] 。メキシコ政府は、クラブが「理由のない反乱を煽り、少年犯罪の増加につながった」ため、クラブを閉鎖する必要があると感じた。^[16]カフェが襲撃され閉鎖されるにつれ、1960年代のカウンターカルチャーが成長し、権威に疑問を持ち挑戦するようになりました。

カウンターカルチャーはもはやロックンロールだけにとどまらず、1960年代初頭には、若者は外国のファッションや権威に対する態度も取り入れるようになり、ロック音楽は「再び伝統的な社会的価値観に対する楔となり、自由な表現の手段となった」^[17] 。メキシコ政府は文化的統一を投影することに非常に力を入れており、メキシコの若者は音楽や服装を通じて、この厳格な近代化と統一に対する自分自身や感情を表現することが重要だと感じていた。

10 年が経つにつれ、ヒッピー、またはヒピテカがメキシコの若者の間で出現しました。政治意識の高い学生たちは、米国のヒッピーのように、社会規範に公然と反抗し始めました。彼らは社会の束縛を破り、自分を表現する新しい方法を見つける必要がありました。若い男性は、父親が作った型から抜け出したいと考えていました。そのため、彼らは乱れた髪やしわだらけの姿でなければなりませんでした。なぜなら、年上の世代の男性は、とても手入れが行き届いていて、きちんとしていて、はるかに保守的な服装をしていたからです。女の子も同様の問題を抱えていましたが、男性と同じ権利と機会を持つ新しい自由のためにも戦わなければなりませんでした。しかし、男女ともに、自分を表現し、独創的で、個性的である権利のために戦い始めていました。

メキシコ革命後、メキシコ政府はしばらくの間、新憲法の行為を合法化し^{[明確化が必要]}、国を安定した統治に落ち着かせることに努めた。メキシコはしばらくの間、「国民の参加率が高く、さまざまな対立政党が立ち並び、政権から政権への平和的な権力移譲が見られた」^[18]ことを誇っていたが、最終的には独裁政権が誕生した。「好ましい国際情勢と国内情勢の組み合わせにより、1940 年以降の 30 年間、与党は政権の独占政党となった」^[19]アルバロ・オブレゴン、プルタルコ・エリアス・カジェス、ラサロ・カルデナスなどの大統領は、革命の教えを永続させ、革命の理想をメキシコ社会に定着させたかった。しかし、メキシコ革命後、政府は革命の理想を定着させただけでなく、政府を改善し、メキシコの地位を近代的な第一世界大国に高めたいと考えた。 1940年代、彼らは「輸入代替政策によって国を工業化し、従来の重心を田舎から都市に移した」^[20] 。この変化と中流家庭への焦点は、最終的にラ・オンダの第一段階につながり、革命家の子供や孫たちは権威に挑み、ロックンロール音楽や外国のファッショントレンドを通して個性化と自己表現を始めた。

1960 年代までに、輸入代替モデルはもはや機能しなくなった。メキシコ政府が経済成長と政治的安定に向けて熱意を傾けていたが、それがメキシコ国民を徐々に抑圧するようになった。1950 年代、メキシコ北部では「公式組織の外で、比較的過激なイデオロギーを持つ組織の指導の下、農民グループが活発に動員され、土地を侵略した」^[21]。1960 年代後半までに、「独占党は政治プロセスに対する支配を強め、その結果生じた経済拡大の功績を自分のものにした」^[22] 。今や、権威主義的な政府に反抗していたのはメキシコの中流階級の若者だけではない。労働者階級もまた、旧来の産業制度に反抗し、企業や政府からのより良い賃金と保護を求めて闘っていた。

メキシコの経済は第二次世界大戦後、大幅に拡大した。経済が拡大するにつれ、国は繁栄し、国民は中流階級になった。工場がどんどん建設され、経済は活性化したが、その結果、経済を支える労働者の賃金は低下した。「[アビラ・カマチョ政権下での]政治的安定により、十分な外国資本が国内に戻り、高い成長率を支えた」ため、メキシコの政治と経済は密接に結びついた。^[23]メキシコの「経済発展への重点は、労働力、信用、交通、通信が十分に供給されている都市部で最も効率的に行われる産業と商業の活動に焦点を合わせてきた」^[24] 。この都市化への重点は、最終的に1960年代の労働者運動と学生運動につながった。

1968年が近づくにつれ、メキシコ大統領はますます絶対的かつ独占的な権力を獲得していった。グスタボ・ディアス・オルダス大統領は、絶対的な政府がメキシコ国民に及ぼす恐ろしい影響を明らかにした。「説明責任の問題は、権力関係や市民社会の政治プロセスへの効果的な参加などの他の憲法上の問題とともに、無視された」^{[25] 。特にディアス・オルダス政権下での}PRIの独占は、 1968年の学生運動以前は異論の余地がなかったが、ディアス政権下での大統領権力の拡大は露骨な権力濫用と見なされ、学生、農民、産業労働者が彼の絶対的な権威に異議を唱えるようになった。

1968 年、メキシコシティは1968 年夏季オリンピックを開催しました。メキシコ政府は、ラ・オンダの影響を、アメリカのカウンターカルチャー運動に触発された小規模な社会反乱として扱っていました。受動的および能動的抵抗が拡大するにつれ、メキシコ政府は反対派を鎮圧する必要があると判断しました。オルダスは、オリンピックはメキシコが先進国コミュニティに加わる最初の機会であり、オリンピックのわずか数週間前に学生運動が起きればメキシコのイメージに壊滅的な打撃を与えるだろうと考えました。

メキシコの経済状況は、1950年代にブラセロ計画と「輸出入銀行が輸送、農業、電力施設の資金調達のために1億5000万ドルの融資を承認」したことで改善した。^[26] 1954年から1971年にかけて、メキシコ経済はアドルフォ・ルイス・コルティネス大統領とアドルフォ・ロペス・マテオス大統領の下で安定した。この安定は、メキシコ経済が衰退し始めた1971年まで続いた。この時期の経済がこれほど繁栄した主な理由の1つは、メキシコが石油生産を国有化する決定を下したことである。この国有化とメキシコの近代化計画は、経済の安定化に役立った。もう1つの要因は、朝鮮戦争で「世界価格が上昇し、メキシコの輸出の機会が生まれ、外国資本の流入につながった」。^[27]しかし、1960年代後半までに、メキシコ経済は資金調達ができなくなり、賃金の低下と労働者の不満につながった。

1968年の学生運動以前にも、政治運動はあった。そのような運動の一つは1964年から1965年にかけて起こった。当時、「ディアス・オルダスの政治的誤算により、公的部門で働​​く病院医師の賃金と労働条件の改善をめぐる争いがストライキ運動にまでエスカレートした」^{[28] 。このストライキはラ・オンダとは何の関係もなかったが、}権威主義的な政府と闘うメキシコの若者にとって、模範となった。

学生運動のほかにも、政府は労働組合に対しても厳しく対応し、通常は厳しい弾圧を行った。1930 年代と 1940 年代には、PRI は警察と軍隊を使って労働者の抗議活動を抑圧した。その後、1958 年から 1959 年にかけて、政府は鉄道労働者の紛争に対して多数の労働者と組合支持者を逮捕することで対応した。1961 年、メキシコシティで、キューバで新たに発足したフィデル カストロ政権を祝うために学生が集まったが、警察は催涙ガスとライフルの台尻を使って集会を解散させた。社会運動に対するこの厳しく一途な対応は、メキシコ政府にとって有利には働かなかった。1968 年の学生運動とそれに伴う虐殺の後、「オアハカの学生、農民、都市労働者の同盟は、 1972 年までにPRIから独立した政治運動を形成することに成功した」。^[29] PRIの下でメキシコの経済的安定が保たれていた間、メキシコ政府の道徳的信頼性に疑問を投げかける小規模な抗議活動が数多くあった。

メキシコ政府は長い間、メキシコ国民を統一構造に押し込んできた。メキシコの若者は反抗せず、全国民が協力してメキシコを第一世界大国として再建するという構造だ。この強制的で偽りの統一がメキシコのカウンターカルチャーを刺激した。メキシコの若者は、他の国々が自分たちの偽りの統一に抗議しているのを見て、抗議者たちが見出した個性を切望した。権威に対するこの挑戦は、メキシコの若者の日常生活におけるロックンロール音楽や服装に現れた。そして、他の国々の学生が保守的な政府に平和的に抗議したのと同じように、メキシコの学生もメキシコの権威に挑戦し始めた。学生リーダーのジルベルト・ゲバラ・ニエブラはインタビューでこう述べている。「学生運動には多くの側面がありました。一方では学生運動でしたが、他方ではそうではありませんでした。学生運動は、学生だけのものではなく、社会全体の問題である要求を担っていました。1968年以前、権威主義国家は労働者、農民を残酷に殴打し、左翼野党を破壊していました。この空白に、学生たちは、学生だけの利益ではなく、農民、労働者、知識人、政治団体などの利益となる要求、願望、欲求を注入したのです。」^[30]

1968 年の学生運動は、「メキシコの称賛された近代化の「奇跡」の時期に成人した中流階級の若者の多くにとって、落ち着きのなさと怒りの表明であり、その後、支配を維持することに固執する政治体制に対する皮肉と日常的な抵抗の扉を開いた」^[31] 。ゾロフによると、学生運動は「政治犯の解放、機動隊の廃止、メキシコ市警察署長の解任、弾圧の責任者に対する正義」など、わずか 6 つの要求を掲げただけだった。^[32] 1968 年の学生運動は学生だけの運動ではなかった。農民、ビジネスマン、メキシコの労働者階級も民主主義のための戦いに参加した。1968 年、学生運動は「体制の正当性に異議を唱え、受けた血なまぐさい弾圧によって、[メキシコ政府] が権威主義的な核心を持っていることを証明した」。^[33]抗議者たちは、政府に政党の改革を迫り、政治参加の機会を増やすような大衆運動を望んでいた。

第二次世界大戦後の経済成長とそれに続く安定により、貧困と不平等は全体的に減少したが、「中間層に創出された機会は期待に応えず、その代わりに夢と志を持つ上昇志向の若者の大きな人口を生み出した」。メキシコ経済よりも速いペースで成長した。^[34]若い世代は依然として、硬直した政府体制に対する海外の抗議活動に触発されていた。文学、音楽、芸術を通じて、メキシコの若者はつながり、学生、農民、産業労働者を含むより大きなグループに集まった。彼らは現状に挑戦し、権威に疑問を投げかけ、自己表現とすべての人の平等を求め始めた。メキシコ全土で、ますます多くの大学が関与し、学生たちは会合を開いて問題に取り組み、世界の出来事やメキシコの不正義に抗議する集会を開き始めた。ますます多くの大学が参加するにつれて、政府は学生がメキシコの評判に与える影響について不安になり、偏執的になった。

政府は政治活動に積極的な学生の監視を開始したが、監視が厳しくなるほど、学生たちは運動に加わるようになった。1968 年後半には、一部の高校や中学校も学生運動に加わった。若い世代はもはや、ロックンロール音楽、ビートニク文学、大胆なファッションで保守的な家族の価値観と闘っていたわけではなかった。今や学生たちは団結し、権威主義的な政府への憤りで団結していた。

メキシコは1968年のオリンピック開催国に選ばれており、PRIは学生の抗議活動に警戒を強めていた。彼らは寛容ではなかった。学生はメキシコ政府の民主化において重要な役割を果たした。警察の虐待がますます蔓延するにつれ、学生たちは政治的大変動が必要だと感じるようになった。1968年7月29日、「学生たちは警察の虐待に抗議するため高校内にバリケードを張り」、その後「歩兵部隊がバズーカ砲で学校を爆破し」、そして「1000人の学生を殴打し、最終的に逮捕した」^[35] 。この事件と他の多くの警察の虐待事件が、1968年10月2日の学生の究極の抗議運動を引き起こした。内部的には、1968年の学生運動は「1950年代と1960年代の労働闘争で特に顕著だったメキシコ革命に対する批判の高まり」と関連していた^[36] 。他国の政治運動と法律変更の成功は革命的な若者を刺激した。メキシコの若者たちは、平和的に団結して自分たちの大義への支持を示せば、PRI は自分たちの要求に耳を傾けるかもしれないと考えた。

1968 年 7 月 26 日、デモ参加者は、大統領支持の組織的デモのために確保されていたソカロに集結しようとした。人々が集まるにつれ、ディアス オルダスは「この運動はメキシコの尊厳に対する侮辱であるとみなした」^[37]。PRI は、学生の尊重と憲法上の権利の要求を制御できなかった。1968 年 8 月 13 日までに、「10 万人の人々が、政権による公共の自由の軽視と街路での戦車の存在に抗議していた」^[38] 。政府は、増大する政治不安を「既存の政治秩序を打倒するために企てられた革命的陰謀」と見なした^[39] 。1968年 10 月 2 日の夜、人々は3 つの文化の広場に集まった。政府は対話を確立しようとはしなかった。軍隊と警察はトラテロルコのデモ参加者に発砲し、彼らを虐殺した。

トラテロルコでのこの虐殺は「抗議運動を事実上終わらせた」。独裁政権に対する新たな反対運動と新たな形の反対運動を求める声が上がった。^[40]今や学生運動はラ・オンダに変わり、メキシコにおける民主主義の深い必要性と自己表現の必要性を表明することだけに焦点を当てた新しい運動となった。

この虐殺は「民主化の正当性を生み出した」 ― メキシコ政府はもはやメキシコが権威主義的な政府を持っていることを否定できなかった。 ^{[41]この虐殺は「市民社会を再編成し、選挙制度改革を促した」だけでなく、「メキシコの権威主義にスポットライトを当てた」。 [42]}トラテロルコの虐殺の後、ラ・オンダは再び発展した。最初はメキシコ革命中に正当化された保守的な伝統に対する抗議だった。この若者の運動は、ロックンロール音楽、ビートニク文学、大胆なファッションを使って権威に疑問を投げかけた。次に、権威主義的な政府に挑戦し、メキシコの民主化のために戦った学生運動が起こった。トラテロルコの虐殺の後、ラ・オンダの新しい波が生まれた。それは、現状に反抗し、厳格な権威主義政府よりも平和と民主主義を説いたヒピテカ、つまりヒッピーの波である。

メキシコのアバンダロで開催されたロック・イ・ルエダス・フェスティバルは、1971年9月11日から12日にかけて、メキシコ州バジェ・デ・ブラボのアバンダロ湖とゴルフクラブ近くのテナントンゴ村で開催されました。ロック・イ・ルエダス（ロックと車輪）フェスティバルは、もともと「単なる自動車レースの連続」として始まりました。^{[43]主催者は、イベント前夜に}ノチェ・メヒカーナを開催するためにロック音楽を取り入れることを提案しました。多くのバンドが参加するよう雇われたため、自動車レースの宣伝のためにロックフェスティバルが組織されましたが、代わりに「メキシコのウッドストック」となり、ロス・ダグ・ダグス、エル・エピロゴ、ラ・ディビシオン・デル・ノルテ、テキーラ、ピース・アンド・ラブ、エル・リチュアルなど多数のメキシコのロックバンドが2日間で30万人を超える観客を前に演奏しました。この大規模な音楽ショーは、ラ・オンダの努力の結晶であり、「ラジオやテレビの『波長』のような現代的な動きとコミュニケーション」と評されている。^[44]アメリカのウッドストックによく似たこのフェスティバルは、ラ・オンダの努力と、政情不安を抑制し、抗議の声が届いていると国民に感じさせようとする政府の努力の結晶であった。保守的な子育てに対する10代の若者の反抗として始まったラ・オンダは、権威主義的な政府における民主主義を求める政治運動へと変化し、最後には音楽デモに戻ったが、権力に対して暴力的に反抗するのではなく、受動的な抵抗、平和、統一を説いた。