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クリウェ・クリワイト（ラトビア語： krīvu krīvs、リトアニア語： krivių krivaitis）あるいは単にクリウェ（ラトビア語： krīvs、リトアニア語： krivis ）は、古代バルト宗教の最高司祭であった。シモン・グルナウの16世紀の疑わしい著作で主に知られ、クリウェの概念はロマン主義国家主義の時代に広まった。しかし、信頼できる文書による証拠がないため、一部の研究者はそのような異教の司祭が実際に存在したかどうかを疑問視している。この称号は、リトアニアのネオペイガニズム運動であるロムヴァによって採用され、2002年10月にヨナス・トリンクーナスが正式にクリヴィウ・クリヴァイティスに就任した。 [1]
文献情報
ドゥースブルクのペーターは、 1326年に完成した年代記『プロイセンの地年代記』の中でクリヴェについて書いている。 [2]彼によると、クリヴェはロムヴァに住み、古プロイセン人だけでなく他のバルト諸国からもカトリックの教皇として尊敬されていた。彼の使節はある杖（ラテン語：baculum）か別のシンボルを持ち、貴族からも貧民からも尊敬を集めていた。クリヴェは死者を見ることができ、遺族にその様子を説明することができた。[3]軍事的勝利の後、人々は戦利品の3分の1をクリヴェに寄付し、クリヴェはそれを燃やした。[2]ドゥースブルクの翻訳者ニコラウス・フォン・イェロシンも同じ情報を繰り返し、神聖な永遠の炎を維持するのはクリヴェであると付け加え[4]、クリヴェを「最高の裁判官」と翻訳した。[5]
ヤン・ドゥウゴシュ（1415年 - 1480年）は、クリヴェに従わなかった者は処刑されたと書いている。また、プラハのアダルベルトは997年にクリヴェの命令で殺害されたとも付け加えている。[2]
シモン・グルナウ（ 1530年頃死去）は、異教の司祭について最も詳細な記述を残し、クリウェ・クリワイトまたはクリヴォ・シルワイトという二重の称号を導入した。彼は、兄弟のヴィデウトとともにプロイセンの伝説的な王の一人であった最初のブルテノからアレプスまで、すべてのクリウェの名前を列挙した。 [2]グルナウによると、クリウェはプロイセン人の宗教的および政治的生活の中心であり、例えば、戦争を開始または終了することができた。年老いたクリウェは、めったに行われなかったが、自らを神に捧げるために焼身自殺することになっていた。新しいクリウェは、下位の司祭や預言者（ワイデロッテとしても知られる）によって選出された。[2]
アウグスティヌス・ロトゥンドゥス（1520年 - 1582年）は、ヴィリニュスのシュヴェンタラギスの谷にあるペルクナス神殿について記述し、そこにはクリウェが仕えていたとしている。[4]マチェイ・ストリコフスキ（ 1547年頃 - 1593年頃）は、鉄の狼についてのゲディミナス大公の夢を解釈したリズデイカ（この物語はリトアニア年代記に初めて記されている）はクリウェであったと記している。[3]彼はまた、ギリシャ語のキュリオス（主）との類似点を描くために、クリウェの二重名であるキリエ・キリエイトも書いた。[5]
マテウス・プレトリウス（ 1635年頃～ 1704 年頃）は、クルイウレと呼ばれる曲がってねじれた木の棒の描写と実例を残している。これは村の長老たちが近隣住民を集めて共通の事柄を話し合うために使われた。この伝統は19世紀まで続き、クルイウレのいくつかの実例は民族学者によって収集され、さまざまな博物館に収蔵された。[6]クリスティヨナス・ドネライティス（1714年～1780年）は叙事詩『四季』の中でこのような集まりについて言及している。[4]
ヨナス・ブレトクナス、マルチン・クロマー、アレクサンダー・グアニニなどのその後の著者は、クリウェに関する新たな情報を提供しなかった。[4]
解釈
「異教徒の教皇」という概念はロマン主義的ナショナリズムの時代に非常に人気があったが、実際にはほとんど知られていないため、さまざまな解釈が存在している。
語源
kriweの最も一般的に受け入れられている語源は、この単語が「曲がった、歪んだ」（リトアニア語：kreivas、ラトビア語：krievs、ラテン語：curvus）から派生したものであるというものである。[5]ゴットフリート・オステルマイヤーkriwe を村で使用されていた曲がった棒であるkrywuleと結び付けた最初の人物である。kriweを棒や曲がり具合と結び付けた他の著者には、ルートヴィヒ・パッサージュ、ルートヴィヒ・レーザ、アレクサンダー・ブルックナー、カジミエラス・ブガ、ウラジミール・トポロフがいる。[4]
しかし、異なる解釈の試みもあった。ヨハン・エーリッヒ・トゥンマンはkriweの語源を分析した最初の人物で、これはドイツ語の首長、監督者を意味するGreweに由来すると主張した。 [4]イェカブス・ランゲ、アーロン・クリスチャン・レールバーグ、ゴットハルト・フリードリヒ・シュテンダーは、 kriweはロシア人を意味するラトビアの民族名krieviに由来すると信じていた。カジミエラス・ヤウニウスは、 kriweはリトアニア語で魅了する、予言するを意味するkerėtiに由来すると主張した。ロランダス・クレグジディスは、 kriweは1249年のクライストブルク条約に登場するプロイセンの神Curcheに由来するべきだと提案した。[4]アントニ・ユリアン・ミェジンスキkriweは称号ではなく男性の固有名であると主張した。 [5]
同様に、クリウェ・クリワイトという二重名も様々な解釈を受けた。一般的には、これはクリウェのクリウェ（王の中の王）と読むべきであると考えられている。[5] カジミエラス・ブガは、この二重名はクリウェとキュルワイデの接続詞を見落としたグルナウの誤りであると信じていた。ウラジミール・トポロフは、クリワイトはクリウェの縮小形で、宗教指導者と政治指導者としてのクリウェの二重の機能を反映していると示唆した。[5]
本物であること
SC ローウェルは、ドゥスブルクのペーターがクリヴェとロムヴァを創作したのは、バルト諸国の宗教を「対抗教会」として描写するためだと示唆した。そのような記述には、異教徒が非常によく組織化されているため独自の教皇を持ち、深刻な脅威となることを示すこと、[5]キリスト教徒に恥をかかせて独自の教皇を尊重させること、またはキリスト教徒の読者にとって異教徒社会を理解しやすくすることなど、いくつかの目的があった可能性がある。[3]ローウェルは、他の同時代の文書や考古学的研究による裏付けとなる証拠が不足していると指摘している。 [3] アレクサンダー・ブルックナーは、クリヴェは存在しなかったとし、この言葉は司祭の称号ではなく、司祭が毎年の犠牲のために人々を集めるために人々に送る杖を意味していたと示唆した。[3]マルセリ・コスマンやアンタナス・クチンスカスなどの一部の著者は、さらに踏み込んで、異教徒社会に宗教的役人の階級があったかどうかさえ疑った。[4]
クリウェが多かれ少なかれ正統な異教の司祭であることは、ノルベルタス・ヴェリウスとギンタラス・ベレスネヴィチュスによって認められている。[4] ベレスネヴィチュスは、グルナウの記述はプロイセンの伝統から引用されたものだが、かなり歪曲されている可能性が高いと示唆した。彼はバルト海のクリウェとケルトのドルイド僧との類似点を指摘し、共通する要素は移住の結果か、共通のインド・ヨーロッパ語族の語源に由来する可能性があると示唆した。[2]
ウラジミール・トポロフは、ヴィリニュスの曲がった城（castrum curvum ）は実際にはクリウェの城であったと主張した。[3]
参考文献
- ^ Strmiska, Michael; Dundzila, Vilius Rudra (2005)。「Romuva: リトアニアとアメリカにおけるリトアニアの異教」。Strmiska, Michael (編)。『世界の文化における現代の異教: 比較の視点』。ABC-CLIO。p. 272。ISBN 978-1-85109-608-4。
- ^ abcdef ベレスネヴィチウス、ギンタラス (2001)。Trumpas lietuvių と prüsų religinis žodynas (リトアニア語)。あいだい。 100–101ページ。ISBN 9955-445-31-9。
- ^ abcdef Rowell, SC (1994).リトアニアの台頭：東中央ヨーロッパにおける異教の帝国、1295-1345。ケンブリッジ中世生活思想研究：第4シリーズ。ケンブリッジ大学出版局。pp. 125–128。ISBN 978-0-521-45011-9。
- ^ abcdefghi バルシス、リマンタス (2017). 「情報: クリウェ」(PDF)。Gimtasai kraštas (リトアニア語)。1 (12):6-9。
- ^ abcdefg ボイタール、エンドレ（1999年）。『過去への序文：バルト諸国の文化史』CEU Press。pp . 320、337–338。ISBN 963-9116-42-4。
- ^ マチェクス、ヴェナンタス。 「クリヴレ」。Mažosios Lietuvos enciklopedija (リトアニア語)。 Mokslo ir enciklopedijų leidybos centras 。2022 年1 月 16 日に取得。