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『オアスペ：新聖書』は1882年に出版された書籍で、「…天の天使の軍勢の使者たちが、エホバの名において人間に準備し啓示した…」からの「新たな啓示」が含まれているとされている[ 1 ]。これはアメリカの歯科医ジョン・バロウ・ニューブロー（1828年- 1891年） [ 2 ]によって書かれたもので、自動筆記によって書かれたと報告されており、19世紀のスピリチュアリズム作品の中で、この手法によるものとされるもののひとつとなっている[ 3 ] 。本文では、 『オアスペ』で説かれている教義の信奉者を「信仰者」と定義している[ 4 ] 。
オアスペは、地球とその天界の統治を記録し、現代への教えを提示する一連の関連する内書から構成されています。100点以上の図版が含まれています。[ 5 ]オアスペの表紙には、その内容が次のように説明されています。
エホバとその天使の使者たちの言葉による新しい聖書。過去2万4千年にわたる地上の高天と低天の支配の聖なる歴史、宇宙の創造、惑星の創造、人間の創造、目に見えない世界、エーテル界の神々と女神たちの労苦と栄光、そして現代の人間に対するエホバの新しい戒めの概要。
「大いなる精霊」、「オルマズド」、「エゴキム」、「アゴキム」、「エロイ」、「我はありてある者」、「エホバ」などは、オアスペ全体を通して創造主の名前として使われている名前の一部である。
オアスペによれば、創造主は男性性と女性性の両方を兼ね備えている。オームは、女性性（母性）を表すために用いられる名前の一つである。その他の呼称としては、「全能者」、「見えない者」、「遍在者」、「全光」、「至高の光」などがある。神と主は、霊界において、肉体を持った人間（肉体の中の霊）として生命を始めた者の役職名である。創造主はすべてであり、かつてはすべてであり、永遠にすべてであり続ける。創造主は生まれておらず、すべての神々を超越している。創造主は私たちの父であり母であり、存在する者、そして生まれた者はすべて私たちの兄弟姉妹である。[ 6 ]
オアスペ（この言葉は「空、大地（肉体）、そして精神。すべて。現在の肉体的知識と精神的知識の総和」[ 7 ]と定義されている）は1882年に出版された。
ニューブローは1880年にこの本の執筆を開始し、執筆は自動で行われたと述べている。彼は1870年代初頭から心霊主義者であった。ニューブローは少なくとも2回、自動筆記によってオアスペがどのようにして生まれたかについて公に書いている。1つはバナー・オブ・ライト（19世紀の心霊主義新聞）に掲載された手紙、もう1つは1882年版の補遺で、これは1972年にレイモンド・A・パーマーによって再出版された。どちらも一人称で書かれており、ニューブローは毎朝30分間（新しく発明された）タイプライターの前に座り、その間に彼の手は自動的にタイプされた（何が書かれているのか彼自身は知らなかった）ことを示している。 [ 8 ]ニューヨーク・タイムズの記事では、彼が書きたい衝動を感じ、ペンと紙を持って座ると、明るい光が彼の指を包み込み、書き始めたと説明している。さらに、多くの絵には象形文字に似た記号が含まれており、おそらく描かれたものと思われる。[ 9 ]「光の旗」の手紙の写しは、イギリスのコスモン・プレスが出版したオアスペスに同封されていた（1895年にニュージーランドで受け取ったものと同じ）。[ 10 ]
本書の最初の発表は、1882年10月20日にニューヨーク市西34番街128番地にあるニューブローの自宅で行われ、彼は「新しい聖書」、すなわち「900ページを超える大きな四つ折り判の本」を人々のグループに紹介した。ニューヨーク・タイムズの記事によると、ニューブローは、本書はそれ自体が聖典ではなく、24,000年前に遡る宗教の歴史であり、本書の最初の出版は、多くの匿名の寄付者の財政的支援によって実現したと述べた。[ 9 ]
1882年に最初に発表された最初の出版物（1882年版）には、さまざまな象形文字が含まれており、それらが実際のエジプトの象形文字に似ていることは、セントラルパークのクレオパトラの針のオベリスクの象形文字を解読したと主張するトーマス・A・M・ウォード教授によって証明された。ウォードは、東洋学者のセトリニスキ博士とともに、オアスペの最初の発表に出席しており、セトリニスキ博士は、普通の人間がそのような本を作成することはできないので、「超自然的な存在」が関与したに違いないと断言した。[ 9 ]
ニューヨーク・タイムズに寄稿した最初の記者は、この本の内容をインドとセムの宗教の改訂版融合になぞらえ、そのスタイルは「あるところは現代的で、別のところは古代的で、キリスト教聖書の欽定訳の英語が今日の英語と混ざり合っている」と述べた。[ 9 ]
オアスペは他者への奉仕を重視し、各人は他者への奉仕に応じて等級付けされる。[ 6 ]個人、集団、国家はそれぞれ上昇または下降のいずれかの状態にあり、遅かれ早かれ、すべては上昇し、等級が上がる。等級が高ければ高いほど、自身の魂の状態は良くなり、天国で待っている場所も良くなる。
オアスペによれば、人間が死ぬと、誰を崇拝していたか、あるいは死後の世界を信じていなかったかに関わらず、その魂は生き続ける。[ 11 ]霊界が彼らの新しい住処となり、そこは天国と呼ばれ、個々の魂は天使と呼ばれる。地上に近い、あるいは地上には、組織化されていない天国がある。また、そこから始まり、最高位の天国につながるのが、組織化された天国である。どちらのタイプの天国も、人間がアクセスできる。天国の一部が混沌とした状態に住み、悪を喜んでいる場合、その部分は地獄と呼ばれる。
天使は死後、喜びに満ちた状態から底知れぬほど悲惨な状態まで、連続するどこかで一定期間生きなければなりません。天使が最初に住む天上の場所は、人間だった時の習慣、願望、そして食生活によって決まります。[ 12 ]利己的な行動、卑しい考え、あるいは動物由来の食物を食べると、生まれたばかりの天使は最低レベル、つまり地上に置かれます。悪に傾倒した人は地獄のような状態で天国に入ります。しかし、下降する者は皆、最終的には向きを変え、神と呼ばれる統制された天界内のより喜びに満ちた場所へと上昇します。神は一定期間その地位に任命された上級天使です。
形態的に複数形であるエロヒムは、旧約聖書ではしばしば単数形の神と訳されるが、オアスペ本文では創造主を意味する言葉としては使われていない。代わりに、単数形のヘブライ語「ジェホビ」（SHD 3069）と「エロイ」が使われている。
オアスペによれば、人類の歴史は一連の進歩によって特徴づけられる。これらの教訓は周期的に現れる。進歩の後に衰退が続き、さらに別の進歩と退行の周期が続く。周期の中に周期が存在するが、人類の進歩に用いられる重要な周期の一つは、平均3000年の周期であり、オアスペの書物はこの周期を中心に構成されている。
『オアスペ』の最初の数冊は、作品の本質を理解するための基礎を築くものです。これらは簡潔な歴史へと繋がり、読者を現代、すなわち新時代へと導きます。歴史書とは別に、現代における人類の要求を読者に明らかにすることを目的とした一連の書籍も存在します。
オアスペの興味深い書物学的特徴の一つは、そのいくつかの副冊がページを二つに分割して印刷されている点である。これらの副冊では、ページの上半分に天体現象の物語が、下半分に地球上で起こった対応する出来事が記述されている。
オアスペには教義書が含まれており、その多くの書物には行動規範が記されている。自由と責任は、オアスペの本文全体を通して繰り返し述べられている2つのテーマである。いくつかの中心的な教義には、草食（ビーガン、植物性食品のみ）、平和な生活（戦争や暴力の禁止、平和主義）、徳のある生活、他者への奉仕、天使の助け、霊的な交わり、共同生活（最小の集団単位は10家族、最大の集団は合計3,000人で、その後分割して新しい共同体を作る）などがある。
オアスペは、一般的な倫理原則の理解と適用に強い関心を示している。信仰主義の接尾辞「ISM」は、イデオロギーへの固執または従順を意味する。オアスペの霊感の書には、「私は宗派を持たない。私は信条を持たない」と記されている。
オアスペは、様々な国や民族が向上できるよう、あらゆる宗教が助ける必要があると説いている。また、「神々自身の宗教」[ 13 ]についても語っており、その信者は救世主や偶像などの仲介者を必要とせず、創造主、万物、宇宙の集合的無意識と直接交信する。
オアスペは、約72,000年前から始まる霊界の出来事と、それが物理世界の出来事に及ぼす影響について記述しているとされているが、こうした出来事の多くは現存する人間の記録には残されていない。オアスペによれば、エスクラの書とエスの書は、紀元前1550年からオアスペが転写された西暦1880年までの、より新しい歴史記録（霊界で記録されたもの）である。神の言葉の書は、ザラトゥストラの記録を教え、彼が地上にいた時期を9000年前としている。
オアスペは、失われた土地や新たな土地、特にかつて太平洋の大部分を占めていたパンまたはワガと呼ばれる巨大な沈没大陸について、地図を含めて詳細に記述している。また、地球上の熱と光の周期的な変化、すなわち肥沃度の急激な低下や増加の原因についても説明している。
オアスペは、古代の言語や儀式、祭礼に由来するとされる多くのシンボルの図解を提示している。同書は、人間が音を模倣する能力から生まれた「パン」または「パニック言語」と呼ばれる原始言語、すなわち「大地の言語」が存在したという概念を述べている。同書の「サファの書」には、多くの古代の言葉、シンボル、儀式の由来とされる意味や起源に関する詳細な記述がある。
オアスペには、約7万8000年前からの人類の発展に関する宇宙論的な啓示が、年代順に記されている。これには、地球が彗星として形成され、渦（微細な外層）が成熟して太陽の周りを安定した軌道に乗るまで、惑星としての地球の誕生の物語も含まれている。冷却後、ガスの変容と最初の生命体の出現を経て、人類の出現と、獣から肉体的・精神的成熟への進歩に至る。オアスペによれば、この過程は、このコスモン時代の「平和を愛する草食の男女」の出現によって最終段階に達したという。
オアスペは、物理科学はより微細な領域（霊的な力を含む）に根ざしており、そこからどのように予測を行うかを説明しています。オアスペはこの主題に「宇宙論と予言の書」という書物を丸ごと割いていますが、概要は「エホバの書」で読むことができます。また、オアスペには多くの例や教訓が散りばめられています。その他の関連主題には、物理学、重力、光、電気、磁気、熱、気象現象、境界を超えた状況に反応する微細な惑星の包囲構造（渦と呼ばれる）などの統合的な扱いが含まれます。
惑星の渦運動は、もともと17世紀初頭に哲学者であり数学者でもあったルネ・デカルトによって提唱されたものであり、オアスペが主張するような新しい科学理論ではなかった。残念ながら、デカルトとオアスペにとって、惑星の渦運動はアイザック・ニュートンの科学的研究によって取って代わられた。
本文では、大小さまざまな周期で起こる周期的な出来事について説明しています。例えば、オアスペによれば、地球は太陽や惑星とともに宇宙の領域を470万年の大きな周期で巡回しており、この周期は平均3000年の区間に分けられ、さらに2万4000年や7万2000年といったより大きな周期で繰り返されます。これらの領域はそれぞれ密度やその他の性質が異なり、地球が遭遇する様々な状況を生み出します。また、文明の興亡についても説明されています。
前述の「サイクル」の項で述べた様々な領域は、「神」や「首長」といった称号を持つ霊的あるいは「エーテル的」存在によって統治されており、その階級や年齢は数万年から数十万年以上と、段階的に変化します。彼らの支配領域は広大な範囲に及び、様々な等級と密度を持つ多くの霊的世界と物質世界を含んでいます。
これらの最高責任者は「エホバの息子と娘」と指定されており、それに従って、オアスペの本文には「エホバの娘、ツペンタ・アルミジの書」のような独立したセクションまたは「書」が含まれており、また、「アポロの書」や「トールの書」のように、アブラハムの宗教以外の宗教でおなじみの名前もエホバの息子として記載されています。
オアスペによれば、これらの族長、女族長、神々、女神は皆、高度な天使に過ぎない。そして、すべての天使は、階級や役職に関係なく、かつてはこの地球か宇宙のどこかの惑星から来た人間だったのだ。
出版後まもなく、オアスペに反応して多くのグループ/ロッジが結成された。ニューヨーク市では、オアスペ信者が早くも1883年にユタホール（25番街と8番街）で集会を開き、会員は礼拝にのみ参加していた。[ 14 ]この本の原則に基づく最初のコロニーは、1882年にニューブラウによってニュージャージー州ウッドサイド郡区に設立されたが、[ 15 ] 5か月後にニューヨーク州パールリバーの土地に移転した。[ 16 ]
ニューブローと数人の信仰者、そして孤児たちはパールリバーの地からニューメキシコ州ラスクルーセスへ行き、1884年にシャラムコロニーを設立した。シャラムコロニーは1901年まで存続したが[ 17 ] 、ニューブローは1891年の深刻なインフルエンザの流行で亡くなった[ 18 ]。
シャラム・コロニー、またはシャラムの地は、1884年に共同農場として設立され、メンバーは平和で菜食主義的な生活を送り、都市部の孤児を育てることになっていた。この土地はニューメキシコ州ラスクルーセスの北北西約10マイル、ドニャアナの西1.2マイルに位置していた。この共同体は1883年11月にニューヨーク州パールリバーで開催された大会で決定され、アンドリュー・ハウランドの資金援助を受けて設立された。ニューブローも資金を集めた。彼はジェームズ・エリスにシャラムへの参加費として1万ドルを請求したが、翌日エリスは返金を要求した。ニューブローは返金を拒否した。メンバーは最初の冬をアドベ小屋で過ごし、1885年に42室の中央棟であるフラテルナムの建設を開始した。子供たちは「孤児院から集められ、警察の巡査部長によって引き渡され、信仰派の預かり所に預けられた」。ニューブローとその妻は、カンザスシティ、サンフランシスコ、ニューオーリンズ、シカゴまで足を運び、子供たちを集めた。様々な人種の子供たちは、甘やかされ、愛情と優しさをもって扱われた。[ 22 ]
ニューブローが亡くなった時（1891年4月22日、インフルエンザによる）、コロニーはフラテルナム、子供の家（1890年に完成）、教会、その他の建物で構成されていた。1886年に資金提供者のハウランドが土地の所有権を取り戻した際に、当初のボランティアの大多数がシャラムを去った後、シャラムから半マイル離れた場所に2番目のタイプのコロニーが建設された。レビティカと呼ばれるこのコロニーは、オアスペの教えを特に信奉しているわけではないが、住む場所を必要としている人々のために設立された。レビティカは共同体的な要素が少なく、住民はより孤立した家に住んでいた。[ 22 ]この取り決めも、不参加などさまざまな要因によりすぐに失敗に終わった。
どうやら、作物の度重なる不作、収穫できた作物の販路の不足、リオグランデ川の頻繁な洪水のため、このコロニーは経済的に成り立たない事業だったようだ。ニューブローの妻、フランシス・ヴァン・デ・ウォーター・スウィートは、「悪意のある噂を終わらせるため」に1893年にハウランドと結婚したが、コロニーの維持費が高すぎることが判明した。1901年にコロニーは閉鎖され、子供たちはダラスとデンバーの孤児院に送られた。[ 15 ]
数多くの出版物[ 23 ]が『オアスペ』に触発され、そのテキストや思想を取り入れたり、再解釈、要約版、短縮版を出版したりしている。これらの出版物の多くは、コロラド州モントローズのコスモン・エッセネ派[ 24 ]、ロンドンのコスモン・プレス、ウィスコンシン州アマーストのパーマー出版、ユタ州ソルトレイクシティのコスモン普遍信仰者、アリゾナ州キングマンのコスモン出版、マサチューセッツ州のエロイスト、ジョージア州タイガーのフォー・ウィンズ・ビレッジから出版された。『オアスペ 七つの霊的知恵の書』2009年版https://openlibrary.org/books/OL24615840M/Oahspe_Seven_Books_of_Spiritual_Wisdom『オアスペ』1998年版https://openlibrary.org/books/OL400274M/Oahspe
ジョン・バロウ・ニューブローは、1828年6月5日、オハイオ州モヒカンビル近郊の丸太小屋で生まれた。父親のウィリアム・ニューブローはウィリアム・アンド・メアリー大学に通ったイギリス人で、母親のエリザベス・ポルスキーはスイス人で心霊主義に傾倒していた。息子は普遍主義の聖職者ホセア・バロウにちなんで名付けられた。ニューブローの父親は厳格な人で、息子が「霊的なメッセージを受け取り始めた」ときには鞭で叩いた。彼の学費（クリーブランドの高校に通った）は、母親と彼自身が羊毛や卵を売って稼いだお金で賄われた。彼はシンシナティ医科大学を卒業したが、痛みや苦しみに非常に敏感だったため、歯科医の道を選び、最初はデイトン、次にシンシナティ、そしてニューヨーク市で開業した。彼はグッドイヤー・ラバー・カンパニーが製造していたものよりもはるかに安価な義歯用接着剤を開発し、グッドイヤー社とトラブルになった。彼は特許侵害で訴えられたが、夜明けに訪れた霊と相談したとされる後、彼に有利な判決が下されたとき、彼はそれを自分の霊的な未来の確証とみなした。[ 25 ]
シュルレアリストの詩人デイヴィッド・ガスコインは、最初はこの本の主張をばかげていると思ったが、最終的に読み返して「英語で最も驚くべき本」と評価した。[ 26 ]
ウランティア書の科学的懐疑論者であるマーティン・ガードナーは、オアスペも同様の類の著作だと考えていた。ガードナーは、オアスペは「スウェーデンボルグやデイビスの著作よりもさらに狂っている」[ 27 ]、宗教書というよりは「密造酒に分類されてもおかしくない」[ 28 ]と意見を述べた。エドガー・ジョンソン・グッドスピードは『有名な聖書の偽造』（1956年）にオアスペを収録し、ゴードン・スタインは『偽造百科事典』 （1993年）の中で、オアスペには「多くの事実誤認や未成就の予言」が含まれていることが明らかになったため、真剣に受け止められていないと指摘した[ 29 ] 。