ケサムッティ・スータ

ケサムッティ・スッタは、西洋ではカーラマ・スッタとして広く知られており、ティピタカのアングッタラ・ニカーヤ（3.65）に含まれるブッダの説法です。^[1]上座部と大乗の伝統を問わず、ブッダの「自由な探求の憲章」としてよく引用されています。^[2]

経典は、釈迦がケサプッタ村を通り、そこに住むカラマ族に迎えられる場面から始まります。彼らは釈迦に助言を求めます。多くの放浪の聖者や苦行者が通り過ぎ、自らの教えを説き、他者の教えを批判していると言います。それでは、誰の教えに従うべきでしょうか。釈迦はそれに応えて、単なる壮大な啓示では納得できない人々のための仏教の教えであるダルマへの入り口となる説教をします。

仏陀は、分別のある人間ならどの教えを真実として受け入れるかを決める基準を列挙し続けます。仏陀はカラマに、宗教の教えが真実であると主張されているから、あるいはさまざまな方法や技術を適用したからといって、盲目的に信じてはならないと告げます。自分の経験に基づいた直接的な知識を求めることができます。仏陀は、賢者の言葉を心に留め、考慮に入れるべきだと助言します。仏陀は、受動的に受け入れるのではなく、自分の苦しみや悲惨さ (パーリ語:ドゥッカ) を確実に軽減する真実を特定するために、絶えず疑問を持ち、個人的に試すことを提案します。

ケサムッティ・スータには次のように記されている（括弧内はパーリ語表現）：^[3]

• 繰り返し聞いたもの（アヌッサヴァ）に基づいて行動してはならない。
• 伝統（パランパラ）にも基づかず、
• 噂（イチキラー）にも基づかず、
• 経典に書かれていること（ピタカ・サンパダナ）にも基づかない
• 推測しても (takka-hetu)、
• 公理 (naya-hetu) に基づくものでも、
• また、見せかけの推論（アーカーラ・パリヴィタッカ）に基づいても、
• 熟考された概念（diṭṭhi-nijjhān-akkh-antiyā）への偏りにも基づかない。
• 他人の見かけの能力（bhabba-rupatāya）にも依存せず、
• 「僧侶は我々の師である（サマノ・ノ・ガル）」という考えに基づいても
• カラマスよ、あなたがた自身が『これらは良いことであり、これらは非難されるべきことではなく、これらは賢者によって賞賛され、実行され、守られれば、利益と幸福につながる』と知ったならば、それを実行し、それに留まりなさい。

そのため、仏陀は、誤りを避けるためにさらに調査しなければ、その知識を直ちに真実であると見なすべきではない 10 の具体的な情報源を挙げました。

1. 口述歴史
2. 伝統
3. ニュースソース
4. 聖書やその他の公式文書
5. 仮定的推論
6. 哲学的独断主義
7. 常識
8. 自分の意見
9. 専門家
10. 権威者または自分の教師

その代わりに、ある教えが有益で、非難の余地がなく、賞賛に値し、幸福につながり、賢者によって賞賛されていることを個人的に知った場合にのみ、それを真実として受け入れ、実践すべきであると仏陀は述べています。したがって、ソーマ・テーラが述べたように、カーラマ・スータはまさにそれであり、仏陀の自由な探求の憲章です。

カラマの教え（カラマ・スータ）は、自由な探究を奨励していることで有名です。スータの精神は、狂信、偏見、独断、不寛容から解放された教えを意味します。^[2]

しかし、比丘菩提が述べているように、この教えは過激な懐疑主義や不合理な個人的な真実の創造を支持するものではありません。

文脈を無視して引用された一節に基づいて、仏陀は、すべての教義と信仰を否定する実用的な経験主義者であり、仏陀のダルマは単に自由思想家が真実に至るための道具であり、各人が好きなものを受け入れたり拒否したりするように勧めるものである、と説明されてきた。^[4]

懐疑論や主観的な真実を支持するのではなく、仏陀は経典の中で、貪欲、憎しみ、迷いの三つの不善の根源が、反対の悪い結果、つまり不善、非難に値するなどにつながると主張し続けています。したがって、これら三つの根源に基づく行動は放棄されるべきです。したがって、これらの行動が不善の根源に基づいているかどうかを分析することで、行動の道徳的判断を導き出すことができます。

ケサムッティ・スータの最初の主要部分はよく引用されますが、ケサムッティ・スータの同様に重要なセクションはこれに続きます。このセクション (17) では、仏陀の 4 つの保証、または慰めが取り上げられています。仏陀は、カルマと輪廻がなければ、幸せで道徳的な人生が正しいと主張します。その論理は、パスカルの賭けの論理に匹敵します。

憎しみのない心、悪意のない心、汚れのない心、清らかな心を持つ聖なる者たちの弟子、カラマスは、今ここで四つの慰めを見出す者です。

「来世があり、善行や悪行の果実、結果があると仮定する。すると、死後、肉体が分解されたときに、私は至福の状態にある天国に蘇る可能性がある。」これが彼が見つけた最初の慰めである。

「もし来世が存在せず、善行や悪行の果実や結果がないとしよう。しかし、この世界で、今ここで、憎しみや悪意から自由で、安全で、健康で、幸せに、私は自分自身を保っている。」これが彼が見つけた二番目の慰めである。

「悪を行う者に災いが降りかかったとしよう。しかし、私は誰にも悪を行おうとは思わない。では、悪行を行なわない私に、どうして災いが降りかかるだろうか。」これが彼が見つけた3番目の慰めである。

「悪を行う者に悪が降りかからないとしよう。そうすれば、いずれにせよ私は清められるとわかる。」これが彼が見つけた4番目の慰めである。

憎しみのない心、悪意のない心、汚れのない心、清らかな心を持つ聖なる者たちの弟子、カラマスは、今ここで、これら 4 つの慰めを見出す人です。

—  ^[2]

これら 4 つの慰めについて、ソーマ・テーラは次のように書いています。

真理の探求者が従うべき原則を定め、物事を判断する基準を含むカーラマ・スータは、ダルマの枠組みに属しています。スータで教えられている4つの慰めは、仏陀が通常の認識を超えた事柄について判断の保留をどの程度許しているかを示しています。この慰めは、徳の高い人生の理由は必ずしも輪廻や報いへの信仰に依存するのではなく、貪欲、憎しみ、妄想を克服することで得られる精神的な幸福に依存することを示しています。^[2]

ケサムッティ・スータは、宗教的であるかどうかにかかわらず、真実、知恵、知識を求める修行に関連する実践における調査に、健全な論理的推論の議論を使用することで、慎重さを推奨するために誤って使用されることがよくあります。しかし、テキストを平易に読むと、「論理的な推測、推論、類推、見解の熟考による同意、可能性、または「この瞑想者は私たちの教師である」という考え」に基づいて伝統の有効性を判断してはならないことが明確に述べられています。^[5]テキストには独自の推論を使用することを制限するものはありませんが、仏陀はそれのみに基づいて決定を下さないように指示しています。代わりに、仏陀は、「これらの性質は有益であり、これらの性質は非難されるべきものではなく、これらの性質は賢者によって称賛され、これらの性質を採用して実行すると、福利と幸福につながる」場合、伝統の有効性を判断できると教えています。^[5]この経典の誤解は、仏陀とこの経典に帰せられる偽の引用に頼ることで広まりましたが、その引用には「何かが道理にかなっていて、すべての人の善と利益につながるとわかったら、それを受け入れ、それに従って生きなさい」という一節が含まれていますが、これは経典が実際に述べていることと部分的には正反対です。^[6]

• ヴィマンサカ・スータ

ルートテキスト

• SuttaCentral のパーリ語テキスト (ローマ字とデーヴァナーガリー文字を含む 5 つの文字体系で利用可能)

翻訳

• ケサムッタのカーラマとともに、ビクシュ・スジャト訳
• Kesaputtiya、翻訳：Bhikkhu Bodhi

エッセイ

• カラマ・スータの知恵
• 初期仏教における知識と真実 ダルマチャリ・ナガプリヤ 2018-12-08ウェイバックマシンでアーカイブWestern Buddhist Review より
• ヘルプ！カラマ・スッタ、助けて！ブッダダサ・比丘著。