カアブ

セネガンビアにおけるマンデ語話者の存在は、マリ帝国よりも数世紀も前から始まっている。セレールの口承伝承ではスース（またはソセ）と呼ばれるこれらの集団は、西サハラと現在のモーリタニアのタガント高原から南下してきたと考えられている。この移動は、西暦1千年紀におけるサハラ砂漠の漸進的な乾燥化によって引き起こされ、農耕民および牧畜民の「プロト・マンデ」の人々は、セネガンビア沿岸のガンビア川流域とカザマンス盆地のより肥沃な土地を求めることを余儀なくされた 。^{[ 2 ]}

この頃、これらの人々は、後にマリのマンデン地方出身者を指す言葉として普及したマンディンカという民族名を使用していませんでした。代わりに、彼らは先住民の森林居住者と交流する、地域に根ざした分散型の支配階級を形成していました。^{[ 3 ]}これらの「古いマンデ」またはソオスのコミュニティは、 13世紀のティラマカン・トラオレによる統一よりもはるか以前に、カッサ王国を含むこの地域の言語的および社会的基盤を確立しました。^{[ 4 ]}

ガンビア川の岸辺からフタ・ジャロン、そして現在のギニアビサウの海岸まで広がる、後にカアブとなる地域は、マンデ・バイヌク族が長年にわたり居住していたことで特徴づけられる。7世紀にはすでに、カンブチ王国として知られる重要な政治勢力が存在していた。最古の支配王朝はジェヌン（またはジャヌン）で、これはマンディンカ語に由来する名前であり、マンデ語と政治的影響力がマリ帝国の拡大より数世紀も前から存在していたことを示している。^{[ 5 ]}

初期のマンデ族は完全に移民であったとする資料もあるが、マンデ族の商人と先住民の森林居住グループが融合して混合支配階級を形成した「漸進的」な統合を強調する資料もある。^{[ 6 ]}この融合は、帝国以前の最後の君主であるガナ・シラ・バナの姿に象徴されており、彼の治世は、カアブ帝国に再編成される前のこのマンデ・バイヌク政治構造の頂点を表していた。^{[ 7 ]}

歴史的記録や口承記録によると、カザマンス地方とカアブ地方の帝国以前の住民は、マリ帝国の拡大以前に移住してきた初期のマンデ族の移住者と、先住民の森林居住民との融合体として特徴づけられている。口承伝承ではしばしば分散型の農耕共同体として描写されるこれらの先住民は、この統合によってバイヌクの政治構造を形成した。^{[ 8 ]}

その結果生まれたバイヌンカ文化は、森林の無国家社会と中央集権的なマンデ政治システムとの間の過渡的な社会複合体を表していた。ニャンチョのエリートによるカアブ帝国への移行は、これらの人々の置き換えではなく、これらの「古い」マンデ・バイヌク系譜からなる既に階層化された社会の政治的再編成であった。^{[ 9 ]}

バイヌク族の伝説では、ガナ・シラ・バナまたはマソプティ・ビアエという残忍な王がおり、その暴政が大規模な反乱を引き起こし、王国は分裂したとされている。^{[ 10 ]}これらの分散した社会は、最終的にマンデ族の拡大に抵抗することができなかった。^{[ 11 ]}

カアブ地域がマンディンカ族が支配する社会へと変貌したのは、元の人口の人口置換というよりも、マンディンカ化（文化的・言語的同化）の過程であった。13世紀のマリ帝国の拡大によって新たな戦士エリート（ニャンチョ）がもたらされたが、歴史的・生物学的証拠は、これらの移住者が既存の人口に吸収されたことを示唆している。^{[ 12 ]}

先住民、主にスーセ族（マンデ語を話す古い住民）とバイヌク族は、マリ帝国の政治的威信と経済的利点のために、マンディンカの政治・社会構造を採用した。このエリート層の移住により、カアブの住民の集団的アイデンティティは変化したが、生物学的および祖先的な構成はほぼ変わらなかった。したがって、カアブ地域の「マンディンカ」のほとんどは、何世紀にもわたる異種婚と社会統合を通じてマンディング文化圏に同化された古いセネガンビア人の直接の子孫である。^{[ 13 ] [ 14 ]}

マンサ・サラ・サネは、旧首都マンパティムに代わる都市カンサラを建設した。カンサラはより中心的な場所に位置し、新しいマンサバが戴冠した聖なる木があった。^{[ 15 ]}

14世紀半ば以降、マリは南方のモシ族の襲撃、北方の新たなソンガイ帝国の台頭、そして継承争いによって急激に衰退した。歴史的に安定していた現在のセネガル、ガンビア、ギニアビサウの領土でさえ、16世紀初頭に勢力を拡大したコリ・テンゲラによって分断された。 ^{[ 16 ]}

マリの権威が崩壊すると、この地域のマンディンカ諸国は連邦を形成した。^{[ 17 ]}州の数は3つから7つに増え、数十の王室交易都市が含まれるようになった。^{[ 18 ]}これらには、フィルドゥ、パタ、カマコ、ジマラ、パティム・キボ、パティム・カンジャイ、カントラ、セディウ、パカネ・マンブラ、キアン、クドゥラ、ナンパイオ、クンペントゥム、クッサナール、バラ、ニウミ、パカナなどが含まれる。シネ王国とサルーム王国はそれぞれ14世紀と15世紀に設立され、セレール王とマンディンカ女王（ゲロワール王朝）によって統治された。^{[ 18 ]}

カアブの度重なる拡張戦争により、17世紀から18世紀にかけて奴隷として売られたアフリカ人の半数近くが生み出された。^{[ 18 ]}

マンディンカ族の伝承によれば、カアブは807年間征服されずに残った。その間、47回のマンサ（統治期間）が連続して行われた。

カアブの勢力は18世紀から19世紀にかけて衰退し始めた。1776年、好戦的なイスラム教のトロドベ聖職者たちがフタ・ジャロンに神権国家を樹立した。ソニンケ族とマンディンカ族の首長たちの支援を受け、彼らはこの地域の非イスラム国家、特にカアブに対してジハードを開始した。 ^{[ 17 ]}トロドベによってフタ・ジャロンから追い出された非イスラム教徒のフラ族の一部はカアブに定住し、支配階級であるニャンチョ族の貴族の牛を放牧することが多かった。しかし、イマーム国との紛争が続く中で、これらの移民は潜在的な「第五列」と見なされ、抑圧され、搾取され、帝国に内戦を引き起こした。^{[ 17 ]}何世紀にもわたって経済の柱であった奴隷貿易の衰退は、マンディンカのエリートたちが失われた貿易収入を補うために農民から税金を徴収するようになったことにもつながった。^{[ 19 ]}そのため、カアブのニャンチョのエリートたちとの戦争には、民族的、宗教的、階級的な要素が含まれていた。

1860年代まで、カアブはベレコロン砦で幾度となく様々なフラ族の軍隊を撃退することに成功していた。しかし1867年、カアブの首都カンサラは、アルファ・オマール・オブ・ラベとアルファ・モロ・バルデ率いる軍隊に包囲された。11日間に及ぶカンサラの戦いのクライマックスで、マンサバ・ジャンケ・ワアリ・サンネ（マンサバ・ディアンケ・ワリとも呼ばれる）は、市内の火薬庫に火をつけるよう命じた。その結果生じた爆発により、マンディンカ族の守備兵と攻撃側の75%が死亡した。カンサラが壊滅したことで、この地域におけるマンディンカ族の覇権は終焉を迎えた。カンサラの戦いの後、兵力が不足したため、攻撃側はカアブ帝国全土を征服するという目的を追求することができた。こうして、現在のコルダとセネガル南部のタンバクンダの一部にあたるフラドゥと呼ばれる地域は独立を果たし、アルファ・モロ・バルデが初代国王となった。カンサラは20世紀初頭頃にポルトガルが王国を鎮圧するまで、フラ族の支配下にあった。

しかし、カアブを構成する王国の中には、存続し続けた王国もあり、それぞれがかつてのマンサ・リングをカンサラ（カアブの首都）のマンサバに従属させ、常駐のマンサとして活動していた。これらの王国には、ニャンバイ、カントラ、ベレコロン、キアン、ファラバ、ニアニ、バディブ、ウリ、ジャラ、ベレフェトなどがあり、主にガンビアとセネガル南部の一部に位置していた。その他、ニャンチョ族が支配していた地域としては、20世紀初頭にイギリスとフランスの植民地主義者が到来するまで、現在のセネガルにあるサイジョ（セディウ）、カンペントゥム（クンペントゥム）、コッサマル（クッサナール）などがあった。今日に至るまで、コリング族とニャンチョ族の影響は、独立後のセネガル、ガンビア、ギニアビサウの社会文化構造に深く根付いている。

カアブのマンサは、ジマラ、サマ、パチャナの各州の指導者の中から選ばれた。^{[ 17 ] [ 21 ]}マンデ族の間で主流となっている父系制の伝統とは対照的に、王位継承は母系を通じて行われ、征服以前のバイヌク族の継承慣習が尊重された。^{[ 15 ] [ 22 ] : 76 [ 21 ]}他の3つの州、カントラ、トゥマナ、マナは、3つの中心地域の直接の属国であった。^{[ 23 ]}

支配階級は、戦争で捕虜にした奴隷によって富を築いた戦士エリートで構成されていた。これらの支配貴族は、コーリングとニャンチョ（またはニャンティオ）という2つの異なる氏族に属していた。コーリングはサンヤン氏族とソンコ氏族、ニャンチョはマンネ氏族とサンネ氏族であった。コーリングは非王領を統治し、マンサに選出されるには、両親ともにニャンチョの血統を受け継ぐ者のみであった。^{[ 24 ]}彼らは、カアブの創始者であるティラマカン・トラオレの父系子孫であり、強力なマンディンカ以前の先住民の魔女の母系子孫であると主張した。このように、ニャンチョは征服、伝統的なマンディンカの父系相続、そして地元の母系伝統を通して正当性を主張した。^{[ 25 ]： 2}

布またはパグネで徴収された主要な税金はカブンコとして知られていた。^{[ 26 ]}奴隷たちはこの通貨を生産するために大規模な綿花農園で働いた。ニャンチョの戦士貴族は増加する税収を資金源として戦争を増やし、それによってさらに多くの奴隷を捕らえ、奴隷たちはさらに多くの布を生産し、それがさらに多くの戦争の資金源となった。^{[ 22 ]： 321}

カーブは、バランタ語、ジョラ・フォニー語、マンディンカ語、マンジャク語、マンカンヤ語、ヌーン（セレル・ヌーン）語、プーラール語、セレル語、サラクレ語、ウォロフ語などの言語を受け入れる多文化国家でした。しかし、マンディンカ語は支配階級と貿易の言語でした。

マンディンカ族の口承伝承では、カアブはコラとして知られるマンデ族の楽器の実際の発祥地であるとされている。コラは、大きなひょうたんを半分に切って牛の皮で覆い、共鳴器を作り、リュートやギターのように切り込みの入ったブリッジを持つ。コラの音はハープに似ているが、ひょうたんの共鳴器を持つことから、ロデリック・ナイトなどの民族音楽学者によってハープ・リュートに分類されている。 ^{[ 27 ]}コラは伝統的に、グリオによって歴史や古代の伝統を保存し、後援者の家族の系譜を記憶し、彼らを称える歌を歌い、家族間の紛争の仲介役を務め、娯楽のために使用されてきた。その起源はマリ帝国の時代に遡り、バンバ・ディアバテの息子であるジャリ・マディ・フォウリング・ディアバテと関連付けられる。グリオたちの話によると、マディは願いを叶えてくれる精霊が住んでいると聞いた地元の湖を訪れた。マディは精霊に会った際、グリオがこれまで誰も持っていなかった真新しい楽器を作ってくれるよう頼んだ。精霊は承諾したが、マディが妹を自分の保護下に引き渡すことを条件とした。妹はそれを知らされると犠牲に同意し、精霊はそれに従い、こうして伝説のコラが誕生した。口頭伝承の他に、歴史家たちはコラはカアブの戦士長が絶頂期を迎えた頃に現れ、その伝統がマンデ地方全体に広がり、19世紀にコリャン・ムッサ・ディアバテによって普及したと推測している。

カアブは明確に非イスラム国家であった。最も重要な聖地は蛇のタンバ・ディビの聖地で、タボの木の聖なる森の中にあり、その果実は戦士を危害から守ると信じられていた。^{[ 22 ]： 319}