ジョニ・マドライウィウィ

ラトゥ ・ジョニ・マドライウィウィ、マドライウィ・タンガタトンガ卿フィジーの副大統領および大統領代行ナウルの最高裁判所長官。

ラトゥ・マドライウィウィは、ラトゥ・ジョセファ・イロイロ大統領 の指名と、それに続く2004年12月14日の首長評議会の承認を受けて、2005年1月10日に副大統領に就任した。 ^[2]彼は、2000年のフィジークーデターにおける役割に関する反逆罪で有罪判決を受けた後、2004年11月29日に不名誉のうちに辞任した 前任者ラトゥ・ジョペ・セニロリの残任期間を完了するために、2004年12月14日から副大統領を務めた。マドライウィウィの最優先事項は、副大統領職の威厳と尊敬を回復することだった。^[3]しかし、2006年12月5日、マドライウィウィは、軍事クーデターで権力を掌握したフランク・バイニマラマ軍司令官から、2007年1月15日に正式に発効する副大統領職の廃止が予定されていることを知らされた。彼は12月6日の夜に公邸とオフィスから強制的に立ち退かされた。^{[3]しかし、マドライウィウィは、2007年1月の第2週に、}フィジー副大統領としての「休暇」に過ぎず、その間にハワード法律事務所で弁護士として個人開業を再開するつもりであると発表した。^[4]

2010年、マドライウィウィはトンガ国王ジョージ・トゥポウ5世からトンガ終身貴族の位とマドライウィウィ・タンガタトンガ卿の称号を贈られた。フィジーとナウルの国籍を有することから、2013年には早くもナウル共和国最高裁判所の長官に指名され、2014年には同国の司法制度における最高位の地位に任命され、2016年9月29日に死去するまでその職を務めた。^{[5] [3]}

生涯を法律学者として過ごしたマドライウィウィは、多作な作家であり演説家でもあり、最後の著書である『A Personal Perspective』を含む数多くの記事や本を執筆した。 ^[6]

フィジー王家の世襲統治者の家系に生まれたラトゥ・マドライウィウィは、バウ族の酋長ラトゥ・ジオネ・アトニオ・ラビシ・ドヴィヴェラータとフィジー国会議員アディ・ロサリーニ・ララヴヤ・ウルイヴィティの長男であり、父方の祖父であるフィジーのラトゥで、当時イギリス領だったフィジーの初期の植民地行政官であったジョニ・マドライウィウィ1世にちなんで名付けられた。彼はオバラウ島のレブカで生まれ、後にトゥラガ・ナ・ロコ・トゥイ・バウと称され、クブナ連邦の最高酋長であるバウのブニヴァルの家臣酋長となった。彼はオーストラリアのアデレード大学で法学の学位を取得し、その後カナダのモントリオールに渡り、マギル大学で法学の大学院課程を修了した。1989年にマギル大学法学部で法学修士号（LL.M.）を取得した際、比較法を専攻した。航空宇宙法に関するLL.M.論文のタイトルは「1982年国連海洋法条約下における群島体制：その発展と航空法への影響」であった^[7]。また、 1年前の1988年にはマギル大学 航空宇宙法研究所で航空宇宙法のディプロマ（DipA&SL）も取得している^[8]。

マギル大学を卒業後、マドライウィウィはフィジーに戻り、1983年から1991年までフィジー法務長官事務所で事務弁護士を務めた。^[2]その後、同事務所の常任仲裁人に任命され、1997年にフィジー司法の頂点に立つ高等裁判所 の判事となった。 ^[3] 2000年半ば、選挙で選ばれた政府が打倒され、憲法が廃止され、法令により司法が再編され たクーデターに抗議して、判事を辞任した。その後、ハワード法律事務所のパートナーとして個人的に弁護士業務を行った。さらに、フィジー・タイムズ・リミテッド（国内有数の新聞社）の取締役やフィジー信託基金の管財人を務めた。彼は人権委員でもあり、民主主義と人権擁護を訴える団体である市民憲法フォーラムの元会長でもあった。

2004年、彼はフィジーの副大統領に就任した。レワ高等酋長のロ・ジョーン・マタイティニは、ラトゥ・マドライウィウィの法律に関する幅広い知識と、他の人種や宗教グループとの良好な関係を理由に、酋長たちが全員一致で彼の副大統領任命を支持したと述べた。この点で、彼は、副大統領職を高等酋長に留保すべきだと主張する人々と、インド系フィジー人やその他の少数民族への親善のしるしとして、非フィジー人をそのポストに任命すべき時が来たと考える人々（元大酋長評議会議長のラトゥ・エペリ・ガニラウを含む）との間の妥協案と見なされた。フィジー労働党党首で元首相のマヘンドラ・チョードリーもラトゥ・マドライウィウィの任命を歓迎した。 「ラトゥ・ジョニ氏は、過去20年間、高官職を務め、フィジーに多大な貢献をした著名な学者です。国政に精通しており、高官職に威厳と礼儀を必ず取り戻すでしょう」とチョードリー氏は述べた。部族と地域の要因が任命に影響を与えた。フィジーの部族はそれぞれ、クブナ、ブレバサガ、トバタの3つの連邦のいずれかに属している。大酋長評議会のメンバーの1人は、イロイロ大統領がブレバサガ出身で、前任者のラトゥ・サー・カミセセ・マラ氏がトバタ出身であることから、現副大統領はクブナ出身であるべきだと理解しているとメディアに説明した。 1995年11月11日にロコ・トゥイ・バウに就任したラトゥ・マドライウィウィ氏は、クブナ連邦の最高位の酋長の1人である。

フィジー憲法は、大統領が職務を遂行できない場合に大統領職を遂行する権限を別にすれば、副大統領に純粋に儀礼的な役割を与えている。84歳のイロイロ大統領が健康を害していたため、緊急事態の際に大統領職を引き継ぐことができる尊敬される人物を副大統領に任命することが優先事項とみなされた。実際、マドライウィウィは2005年と2006年にイロイロ大統領の不在時にフィジーの大統領代行を務めた。

2008年、民族紛争の余波を受けてソロモン諸島に真実和解委員会が設立されたとき、委員会は2人の外国人を含む5人の委員で構成されることになっていた。マドライウィウィは2人の外国人委員の1人を務めるよう依頼され、それを受諾した。委員会は、彼が「TRCに強力な国際人権経験をもたらした」と評価した。^[9]

2010年1月、ジョージ・ツポウ5世国王は 彼をトンガ王国の終身貴族に昇格させ、マドライウィウィ・タンガタトンガ卿の称号を与えた。^[10] ラトゥ・ジョニは、前最高裁判所長官ジェフリー・イームズQCの辞任に伴いナウルの最高裁判所長官に就任した。 ^[11]彼はナウルの最高裁判所長官としての在任中に亡くなった。

マドライウィウィ氏は、政治的、文化的穏健主義を声高に訴え、フィジー社会に緊張をもたらしている問題に対して人々に創造的かつ実践的な解決策を考え出すよう促す努力をしていることでも知られている。

マドライウィウィ氏は、フィジー民族は、大部分の土地の先住民の所有権が憲法に定められているため、インド系フィジー人の人口が多いことを恐れる必要はまったくないと言う。マドライウィウィ氏は、フィジー国民全員に包括的な呼称を採用することについて国民的議論を呼び掛けた。同氏は、フィジー人という呼称は、国民全体ではなく、フィジー民族グループを指すと解釈されることが非常に多いと指摘した。 「私は個人的にフィジー人という呼称に何の問題もありませんが、私のコミュニティーにはそうでない人がたくさんいると認識しています」と、 2005 年 3 月 14 日の ラウトカ ロータリー クラブでのスピーチで述べた。「しかし、そこで終わらせてはいけません。他の選択肢を見つけましょう」と同氏は提案した。

マドライウィウィ氏は、2005 年 7 月 2 日、フィジーのコーラル コーストにあるワーウィック ホテルで行われたフィジー法曹協会の大会で演説し、多くのフィジー先住民が感じている不安感は、より多くの人々がより教育を受ければ解消されるだろうと述べた。同氏は、同民族コミュニティのほとんどのメンバーは憲法や法の支配を十分に信頼していないと述べた。なぜなら、どちらの法律も政権を握っている政府によって非難される可能性があるからだ。この態度を変える必要がある。同氏は、法の支配は西洋から来た概念ではなく、実際には西洋の伝統と同じくらいフィジーにも根付いているものだということを国民が理解する必要があると述べた。

マドライウィウィ氏は7月13日、スバで開かれた教育ワークショップで、先住民の権利を一般的な人権よりも優先すると考えるのは間違いだと述べた。同氏は、 ILO条約第169号（独立国における先住民及び種族民に関する条約）は、先住民の権利は人権から切り離されたものではなく、彼らを犠牲にして主張することはできないと明確に規定していると述べた。先住民族のための自立した統治制度に言及する条項は、伝統や文化に関するものであり、「先住民優位を正当化したり、承認したりするものではない」と同氏は述べた。

マドライウィウィ氏はまた、1970年に英国がフィジーに独立を認めた際、権力を酋長に返還すべきだったとする一部の政治家の主張を否定し、この立場は法的に受け入れられないと述べた。「権力をフィジーの酋長に返還すべきだったと言うことは、1874年から1970年の間に起こったことを無視することになる」とマドライウィウィ氏は述べた。同氏は、酋長から英国の植民地支配を経て現代のフィジー国家に至るまで、法的連続性があったと述べた。同氏は、普遍的なルールにより、フィジー人は先住民族の権利を他のコミュニティが享受する基本的人権で和らげる必要があると述べたが、多くの人がそれを受け入れるのは難しいと認めた。 「フィジー人にとってそれは受け入れがたい真実だ。なぜなら、彼らが育てられ、受け入れるように条件付けられたすべてのことに反するからだ」と同氏は述べた。マドライウィウィ氏は、基本的権利は集団的であるのに対し、先住民族の権利は個人的な性格を持つため、緊張がしばしば生じると述べた。

彼は、7月23日にスバのホリデイ・インでフィジー人権委員会が主催した人権、先住民族の権利、ナショナリズムに関する円卓会議の閉会演説でもこの立場を繰り返した。彼は、先住民族の権利と基本的権利は相互に依存しており、一方がなければ他方は存在し得ないと主張した。

マドライウィウィ氏は7月27日、バ島のザビエル大学の士官候補生に送ったメッセージの中で、非難の連鎖がフィジー諸島民を人種的に二極化した政治に陥れていると述べた。同氏は、フィジーは民族的、文化的多様性によってより豊かになっていると述べ、士官候補生団が民族的分裂を乗り越えて団結して活動していることを称賛した。

ラウトカでの同じ演説で、マドライウィウィはフィジーにキリスト教国家を樹立するという呼びかけに反対し、それは圧倒的にキリスト教徒であるフィジー民族と、主にヒンズー教徒とイスラム教徒である インド系フィジー人コミュニティとの「正しい関係」を妨げるだろうと述べた。彼は、長く支配的であったメソジスト教会を犠牲にして新しい原理主義宗派が成長したことで、「一部のキリスト教会の活動に寛容さの欠ける側面が引き起こされた」と懸念を表明した。 マドライウィウィはそれ以来、キリスト教国家を樹立するという提案は分裂と紛争の可能性を無視していると繰り返し述べている。 2005年5月17日にスバで行われた宗教と統治に関するフォーラムで彼は、この提案は酋長たちが最初にキリスト教に改宗したことと、1874年に酋長たちがイギリスに主権を譲渡した譲渡証書に根ざしているが、フィジーのような多宗教国家では、1つの宗教だけを樹立するのは賢明ではないと考えていると述べた。マドライウィウィ氏は3月28日の ヒンズー教徒の集会での演説で、政府の政治家が声明をキリスト教的な言葉で表現していると批判していた。 「国家指導者がフィジー国民にキリスト教的な言葉で話すと、どんな機会であっても国民のほぼ半数が排除される」と同氏は述べた。 「混成の集まりで祈りを捧げるときにキリスト教の神についてのみ話すと、私たちは意図せず、その場にいる他の信仰を持つ人々を省き、軽視することになる。和解、許し、団結を促すためにキリスト教の象徴を使うと、他の信仰や文化的伝統に残る貢献や同様に豊かな伝統を軽視することになる」

マドライウィウィ氏はまた、教会はレイプ、近親相姦、その他の暴力犯罪など深刻な社会問題への取り組みに十分取り組んでいないと述べ、キリスト教指導者らに、説くことを実践して人々が従うべき模範を示すよう呼びかけた。2005年5月12日にラウ諸島で演説した同氏は、故ラウアン族の酋長でフィジーの元大統領ラトゥ・サー・カミセセ・マラ氏を「教会に通っただけでなく、キリスト教徒として生きた」人物として挙げ、宗教指導者らに同様のことをするよう呼びかけた。その後、 5月18日にスバで行われた宗教と統治に関するフォーラムで同氏は、教会が教区民に時間や天然資源に関して不当な要求をし、「家族の価値観が著しく損なわれている」ケースがあると述べた。同氏はまた、過度のヤコナ飲酒の問題に取り組むよう教会に呼びかけ、これが大きな社会問題であると述べた。彼は、先住民フィジー人の約3分の2が所属するメソジスト教会が最近の会議でこれらの問題を取り上げなかったことに懸念を表明したが、フィジーの文化的条件付けは率直な議論よりも合意形成を目指しているため、このような問題を提起することは分裂を引き起こす可能性があると認めた。

2005年5月13日、ローマカトリック教会の ペテロ・マタカ大司教は 、教会が犯罪を減らす上で果たすべき役割があることには同意するが、教会だけがこの問題の責任を負っていると見なされるべきではないと述べた。

マドライウィウィ氏はまた、首長が住民に近づき、住民の声に耳を傾ける必要があるとも語った。 「長老や首長が自分のやり方を押し通し、首長としての地位に誇りを持ちすぎて住民に寄り添わないのであれば、これを実現するのは不可能だろう」とマドライウィウィ氏は2005年5月11日にラウ県議会で 語った。

マドライウィウィ氏は、7月9日にラミで開催された太平洋地域リーダーシップ育成ワークショップでの演説で、フィジーやその他の太平洋諸島諸国の首長制は現代の現実に適応する必要があると述べた。同氏は、伝統的なリーダーシップは依然として重要であるが、その役割は縮小していると述べた。同氏は、英国の植民地化が首長制を強化し、事実上それを化石化させたと述べた。歴史的には、首長は軍事力で地位を獲得しなければならなかったため、ある程度の柔軟性があったが、英国の保護により首長は前例のない「影響力と深さ」を得たと同氏は述べた。キリスト教もこの制度を支えてきた。教会と首長制は絡み合い、相互に強化し合い、必ずしも社会の利益につながっているわけではない。しかし、現代世界の変化する現実は、伝統的なリーダーが国のリーダーシップを他の人たちと共有しなければならないことを意味している。また、首長や教会の指導者は、伝統と人権が必ずしも両立するわけではないことを認識する必要があり、教会と伝統と人権の間に生じる避けられない緊張を和らげるには配慮が必要だとも述べた。

9 月 1 日のフィジー医師会会議で、マドライウィウィ氏は、首長、宗教大臣、政府職員が敬意を持って扱われることを期待していた時代は終わったと述べ、この変化を歓迎した。また、医師は、その訓練、スキル、収入レベルにより、地域社会にリーダーシップを発揮する必要がある立場にあるため、公的な立場を高めるよう求めた。「医療以外の世界も医師のものです」と同氏は述べた。 「病気を治すことが、医師の存在のすべてではありません。医師もこの国の国民であり、その役割を担う必要があります。」

マドライウィウィ氏はまた、民主主義がフィジーでまだ完全に定着していないと主張している。2005年 9 月 6 日、ナンディで連邦議会協会の会議を開会した際、同氏はフィジーは人権と法の支配の概念をまだ完全には認識し、評価していないと述べた。憲法上の保証にもかかわらず、民主主義の特定の側面はいくぶん脆弱であると同氏は考えている。民族間の緊張が問題を悪化させている、と同氏は述べた。先住民族のフィジー人とインド系フィジー人には、すべての人にとって公平な方法で対処する必要がある、と同氏は述べた。 「私たちのコミュニティはすべて、決して行われないかもしれないジェスチャーを受動的に待つのではなく、互いに手を差し伸べる努力をしなければならない」とマドライウィウィ氏は断言した。しかし同氏は、「社会統合は強制されるべきではなく、コミュニティが不快と考えるペースで進められるべきではない」と警告した。 同氏は人種関係の全体的な状況については楽観的だが、もっと取り組む必要があると考えており、「われわれの民族コミュニティ間の関係は概ね良好だが、つながりが絡み合って壊れないところまでつながりを育み続ける必要がある」と語った。

マドライウィウィ氏は同じ演説で、英連邦を称賛した。 「英連邦の強さはその多様性にあり、加盟国を構成する経済、社会、政治、文化のシステムに対する配慮も忘れてはならない」と同氏は述べた。「その共通性は人類とのつながりにあり、主に加盟国が有意義な懸案事項を議論し、継続するための不変のフォーラムを提供してきた」

2005 年 7 月 7 日、マドライウィウィは、先住民所有の土地に建設された観光施設から得られる収入を最大限有効に活用する方法を検討するよう、他の首長らに呼びかけた。シェラトン リゾートで観光フォーラムを開会したマドライウィウィは、現在 3,000 万フィジー ドルを超える年間利益を、観光産業への先導役として投資すべきだと述べた。また、資源の限られた小さな国であるフィジーには「民族とアイデンティティに関する果てしない議論」をする余裕はないとして、国家問題に対してより「超党派」的なアプローチを取るよう指導者らに呼びかけた。マドライウィウィ は、新境地を開拓する必要性について語った。 「歴史が残した悪霊を果てしなく追い求める段階から、前進し、その先へ進む必要がある」とマドライウィウィは述べた。

マドライウィウィ氏は、1985年にフランスのDGSEエージェントがレインボー・ウォリアー号を爆撃した20周年を記念して7月10日にスバで開かれたグリーンピースの会合で、レインボー・ウォリアー号が破壊された当時の問題であった核実験は過去のものとなったが、この地域は依然として大きな環境問題に直面している と述べた。 「当時の問題は核実験だったが、現在我々は気候変動、乱獲、森林破壊、太平洋海域を通じた放射性物質の輸送、核拡散などの問題に直面している」と同氏は述べた。 「我々は再び被害者とならないように警戒を怠ってはならない」。グリーンピースの元役員であるマドライウィウィ氏は、環境ロビー団体に対し、「少数の人々の熱意ある行動が世界の歴史の流れを変える可能性がある」ことを忘れないように求めた。

副大統領はまた、汚職撲滅運動と、汚職撲滅の遅れを防ぐため公務員委員会の懲戒法の簡素化を呼びかけ、汚職のさらなる悪用を助長するだけだとしている。 「汚職と戦うには勇気と決意、そして忍耐力が必要だ。最も効果的な方法は、汚職を受け入れない環境を作ることだ」とマドライウィウィ副大統領は2005年12月9日、スバで行われたトランスペアレンシー・インターナショナル・フィジーの書籍発表会で述べた。

2005 年 8 月 31 日、マドライウィウィはフィジーで同性愛の合法化を訴えた最初の高官となった。スバで開かれたフィジー医師会会議の開会式でマドライウィは、多くの偉大な宗教が同性愛を嫌悪していることは認めるが、人々がプライベートでどのような性行為をするかは国家の管轄外だと述べた。 「それについてどのような見解を持っていても、プライベートでそのようなライフスタイルを実践することを選ぶ人には、そうする権利が確かにある」と彼は述べた。マドライウィのコメントは、メソジスト教会やその他の教会、ヒンズー教やイスラム教の組織の一部から、同性愛行為で有罪判決を受けたフィジー国民と外国人が 8 月下旬に釈放された法律の抜け穴を塞ぐよう圧力がかかっていたが、これに反する発言だった。マドライウィウィ氏が同性愛の合法化を支持したことは、ライセニア・カラセ首相が、自分が首相の座にいる限り同性愛は違法のままであると主張したこととも矛盾している。

2005 年 10 月 7 日、フィジー ウィークの祝賀式典の開会式で演説したマドライウィウィは、国民にその根本的なアイデンティティに関する疑問に向き合うよう呼びかけた。その問題には、包括的な国籍の形容詞を見つけることが含まれる。「フィジー人」という用語は、広く民族用語とみなされており、非先住民による使用は時に嫌悪される。国語の選択や国旗を維持するか変更するかという問題にも取り組む必要がある、と彼は述べた。こうした疑問に向き合うのを避けることは何の役にも立たない、なぜならそれらの解決は、国民の真の和解と統一を促進するために不可欠だからである、と彼は述べた。

10 月 21 日のポピー ドライブの開始時に、マドライウィウィは帰還兵に古い恨みを捨てるよう呼びかけた。インド系フィジー人が第二次世界大戦での戦争への貢献を全般的に拒否したことは、フィジー先住民の間に広く恨みを引き起こし、それは完全には消えていない。しかしマドライウィウィは、彼らは独自の方法で勇敢さを示し、植民地の主人による虐待を「不屈の精神と優雅さで」耐え、彼らには「感謝する理由がほとんどなかった」 と考えている。彼はまた、インド系フィジー人が戦争のためにフィジーを去っていたら、経済はどうやって生き延びていたかという疑問について考えるよう人々に呼びかけた。 「彼らが戦争に行っていたら、誰がサトウキビを植え、工場を経営し、植民地に資金を提供しただろうか」と彼は尋ねた。

副大統領は同じ演説で、戦争の悲惨さを体験した者だけが自由の価値を真に理解できると述べた。自由を当然のこととして育った世代は、血で代償を払った人々に決して返すことのできない恩義を負っている、と彼は語った。また、人々は権利を主張する上でより大胆になっているが、それが戦争の原因の一つであると警告した。

• 主な記事「フィジーの選挙制度」、「フィジーの投票制度」を参照してください。

2005 年 11 月 3 日、マドライウィウィは、フィジーで過去 2 回の選挙で採用された、即時決選投票と選挙区統合の要素を取り入れた、いわゆる代替投票について懸念を表明した。このシステムでは、政党と候補者は、事前に取り決めた「優先順位」の順位に従って、選挙区で票を統合することができる。有権者は順位をカスタマイズできるが、過去 2 回の選挙でそうした人はほとんどおらず、多くの有権者は、自分が選んだ政党に投じた票が、支持する意思のない政党に移ってしまう可能性があることに気づいていなかったと伝えられている。マドライウィウィは、実際には、ある政党に投票することは、その政党が「優先順位」を移すことに同意した他の政党に投票することを意味すると述べた。彼は、これが有権者の選択の自由を危うくしており、振り返ってみると、以前使用されていた小選挙区制を維持した方がよかったかもしれないと考えている。

2006年2月9日、スバで市民憲法フォーラムが主催したワークショップで、マドライウィウィは選挙制度改革の呼びかけを支持した。フォーラムの主賓だったマドライウィウィは、共同体選挙区（民族名簿に基づいて選出され、現在の下院議員のほぼ3分の2を占める）の数を減らし、それに応じて開放選挙区（普通選挙によって選出される）の数を増やすよう求めた。共同体投票はフィジーの選挙の特徴である民族的断層を強めており、それを取り除く措置を講じるべきだと彼は述べた。

副大統領はまた、フィジーの選挙制度に対する以前の懸念を繰り返した。同副大統領は、フィジーの選挙制度は識字率の低い層にはあまり理解されておらず、連立政権の促進が目的であるにもかかわらず不正操作される可能性があり、より単純で公正かつ中立的な投票制度を検討すべきだと述べたと、フィジー・ライブとフィジー・ビレッジのニュースサービスが報じた。同副大統領は、フィジーの有権者の構成を反映する選択肢として、比例代表制を提案した。複数政党連合の憲法上の要件は、これまで規定どおり厳密に実施されたことはなく、再検討すべきだと同副大統領は述べた。

稀に見る団結の姿勢を見せ、主に先住民からなる大連立イニシアチブ・グループのトマシ・ヴァカトラ氏と、主にインド系フィジー人からなるフィジー労働党のクリシュナ・ダット氏はともに、現在の選挙制度に満足しているとして、副大統領の比例代表制の要求を拒否した。

マドライウィウィ氏はまた、インド系フィジー人の移民の多さが選挙の格差を生み出し、僅差の選挙区での選挙結果に影響を及ぼす可能性についても懸念を表明した。

2005 年 11 月 24 日の太平洋諸島政治学会( PIPSA ) 会議の開会演説で、マドライウィウィは人種関係を「進行中の作業」と表現した。彼はフィジーの政治を特徴づける民族間の亀裂を嘆き、政党が有権者の希望をどう考えているかによってこの状況が強化されていると述べた。下院の議席のほぼ 3 分の 2 が閉鎖的な民族名簿に登録された有権者によって選ばれる選挙制度は、この亀裂をさらに強化していると彼は主張した。その結果、人々は「民族の要塞」に引きこもり、お互いを疑いの目で見るようになった。

マドライウィウィ氏は、民族の垣根を越えて信頼に基づいた個人的な関係を築く必要性について語った。「この国が我々の望むように発展するためには、我々はお互いを信頼し始めなければなりません。しかしその前に、日々関係を築くことで信頼を生むための準備作業を行わなければなりません」と彼は宣言した。

副大統領に楽観的な理由を与えた要因が一つあった。先住民の人口は国全体の人口よりもやや速いペースで増加しており、それが彼らの疎外感に対する不安を徐々に和らげ、異なる民族グループの人物に率いられることに対する不安を少なくすることにつながると彼は考えた。

• メイン記事「フィジーにおける国語論争」を参照。

2006年1月9日、スバで行われたフィジー教師協会の第72回年次総会で演説したマドライウィウィ氏は、フィジー語をすべての小学校で必修科目にすべきという要求に自らも加わった。マドライウィウィ氏の親の世代は、フィジー語は後で学べるだろうという前提で英語を優先することを強調したが、その結果、フィジー語をほとんど知らない世代が生まれ、すべての初等教育レベルでフィジー語を必修科目にしなければ、次の世代にフィジー語は伝わらないだろうとマドライウィウィ氏は述べた。

フィジーの大統領代行として、マドライウィウィは2006年1月16日、ライセニア・カラセ首相とフランク・バイニマラマ軍司令官准将 との間で停戦を仲介することに成功した。両者の長年の確執により、内乱や軍事クーデターの恐れが生じていた。マドライウィウィの仲介により、双方が互いに譲歩し、観察者たちはフィジーが危機的状況から救われたと慎重ながらも楽観視していた。停戦は結局決裂したが、12月5日に最終的に起こったクーデターは延期された。

ラトゥ・マドライウィウィは、1995年にロコ・トゥイ・バウとして先任されたラトゥ・ジオネ・アトニオ・ラビシ・ドヴィベラタ医師の長男である。彼の母親、アディ ・ロサリーニ・ララブヤ・ウルイヴィティは、フィジーのロマイビティ県の主にトゥイ・ナイライ家の出身であった。彼女はフィジー立法評議会の議員になった最初の女性の一人であり、その後国会議員になりました。

ラトゥ・マドライウィウィは、バウアン族の酋長ラトゥ・ジョニ・マドライウィウィ（ 1859年 - 1920年）の孫であり、 1874年に島々をイギリスに譲渡する前に自身のリーダーシップの下で国を統一したフィジーの君主ラトゥ・セル・エペニサ・カコバウ（1815年 - 1883年）の玄孫である。彼はまた、後に独立国家となるフィジーの萌芽的な制度を築いたラトゥ・サー・ララ・スクナ（1888年 - 1958年）の甥でもあるが、彼はそれを見ることはなかった。1998年12月5日、彼はフィジーの バウ島で、アディ・ルシ・トゥイヴァヌアヴォウ（別名アディ・ルシアナ・パルヴァヴァウ・コリコロ）と結婚した。

マドライウィウィは、短い闘病生活の末、2016年9月29日に亡くなった。死後1週間後の2016年10月7日、バウ島のサウタブに埋葬された。彼の死には、トンガ国王トゥポウ6世とフィジー周辺の首長一家が参列した。^{[5] [12]}

Wikiquoteにジョニ・マドライウィウィに関する引用句があります。

• フィジーの 2001 年選挙: 岐路に立つ我が国 - 2001 年パーキンソン記念講演シリーズ、2001 年 8 月 15 日。
• 民族間の緊張と法の支配 - シワティバウ記念講演、ソロモン諸島ホニアラ、2004年9月24日。
• ラウトカ・ロータリー・クラブでのスピーチ（2005年3月14日）。
• 入ってくると（ラトゥ・ジョニ・マドライウィウィの詩）