ジヴァトヴァ

ジヴァトヴァ（サンスクリット語：जीवत्व）は、生命の状態または個々の魂の状態を意味します。^{[1]ジヴァトヴァは、}ジヴァ（輪廻する個々の魂）の生命の状態です。ジヴァは、アートマンの特定の顕現であり、精神的および肉体的な状態に限定された具現化された存在であり、行為の結果として（繰り返し）輪廻を経験する無明の源です。無知がなくなるまで、ジヴァは功徳と過ちをもたらす行為の結果の経験、および個性（ジヴァトヴァ）の状態にとらわれ続けます（ブラフマー・スートラI.iv.6）、そして条件付けの補助としての知性とのつながりが続く限り、魂の個性と輪廻は続きます（ブラフマー・スートラII.iii.30）。^[2]

ジーヴァトヴァ・バーヴァナは、身体、心、知性によって引き起こされる限界の感覚です。^[3]ジーヴァトヴァの性質は偶発的で、外的要因に依存します。ジーヴァトヴァは偶発的であり、ブラフマンの本質的な性質ではありません。^[4]それはブラフマンに幻想的に重ね合わされています。^[5]アートマンは、ブッディ（知性）、アハンカラ（自我能力）、マナス（心） で構成されるアンタカラナ（内なる知性）の活動の証人（サクシン）です。ヴィラジには1つのジーヴァがあり、ヒラニヤガルバには別のジーヴァがあります。これは、身体が異なればジーヴァも異なることが一般的に知られているためです。しかし、過去と未来の身体に1つのジーヴァを持つことは可能であり、身体の違いはジーヴァに関する違いを意味するものではありません。^[6]

ドヴァイタ・アドヴァイタ（二元論）によれば、ブラフマンとジーヴァは異なる実体であり、神、魂、宇宙は3つの別個の実体であり、前者が後者の2つを支配している。ジーヴァ（世界に生きる個々の魂）は3つの現実のカテゴリーの1つであり、他の2つはジャガット（宇宙または世界）とブラフマン（普遍的な魂であり、ジャガットとジーヴァの背後にある基盤）である。魂は天国に移住して神とともに生きることができる。ヴィシシュタ・アドヴァイタ（限定された非二元論）によれば、神聖で吉兆で至福の形態を授かった神だけが存在している。ジャガットとジーヴァが神の体を形成し、魂は自分が神の一部であると認識したときに解放される。アドヴァイタ・ヴェーダーンタ（非二元論）によれば、ブラフマンは名前と形を超えた究極の至高の唯一の現実である。真実、意識、至福であるブラフマンと魂は、違いがなく、同一であり、不変で永遠である。^[7]

ドヴァイタ学派によれば、ジーヴァは本質的に永遠の霊的実体（アジャダ・ドラヴィヤ）であり、その本質は知識（ジナナ）によって構成されます。ジナナ・スヴァルパとして、ジーヴァは感覚を持つ存在（チェトナ）であり、自己を明らかにする存在（スヴァヤム・プラカーサ）であり、知識を知る者または主体（ジナタ）として、また行為の主体（カルタ）として、喜びと苦しみ（ボクタ）の両方を経験します。ジーヴァは、遍在する（ヴィブ）イシュヴァラとは異なり、モナド的な性格（アヌ）です。ジーヴァはパラマートマンの一部（アムサ）であり、パラマートマンによって支えられ（アデーヤ）、制御され（ニヤミヤ）、依存しています（セサ）。^[8]覚醒（ジャガリータ）、睡眠（スヴァプナ）、夢のない眠り（ススプティ）の心の状態を経験するのは有限の個人であり、これらは連続的であるが、ブラフマンの存在である第4の状態（トゥリヤ）を経験することはまれである。 ^[9]アディヤーサのおかげで、ジーヴァは行為者としての感覚などを持って対象や他のジーヴァと関わり、輪廻を経験します。輪廻からの解放はモクシャと呼ばれます。^[10]

カタ・ウパニシャッドでは、ジーヴァ（個々の魂）とブラフマン（普遍的な魂）は、お互いに同等であり、行為の成果を平等に享受しているとみなされています。ムンダカ・ウパニシャッドでは、行為の成果を味わうのは個々の魂のみで、普遍的な魂は単に傍観者とされています。スヴェタスヴァトラ・ウパニシャッドでは、個々の魂は3つの性質からなる未生のプラクリティを享受しますが、普遍的な魂はそれを放棄しています。^[11]これは、リグ・ヴェーダで最初に扱われたマントラI.164.17で述べられている2つの魂の関係に関するものです。

द्वा सुवर्णा सयुजा सखाया समानं वृक्षं परि षस्वजाते |

ログイン して翻訳を追加する|| अभि चाकशीति ||

「美しい羽を持つ二羽の鳥が友情で結ばれ、同じ木に住んでいます。

彼らのうちの一人はその甘い実を食べ、他の一人は食べずに証言する。」^[12]

そして、その観念とイメージを適応させて、ムンダカ・ウパニシャッド（III.1.2）の賢者は次のように語り続けます。

ログイン して翻訳を追加するमुह्यमानः |

ログイン して翻訳を追加する|| वीतशोकः ||

「同じ木の上に座って、迷ったプルシャは自分の無力さを嘆きました。

しかし、彼が他の崇拝すべき主とその栄光を支持するとき、彼は悲しみから解放されます。」

ジーヴァは内なる感覚器官によって制限されており、その制限により、遍在する意識 (saksi) である対象の基底意識とは区別されます。ブラフマンは通常の知識の対象ではないため、ジーヴァは常に神との違いを感じます。ジーヴァは無明の所在 ( asraya ) です。偽りの存在であるジーヴァとブラフマンの同一性は、原初の無明を払拭する自己の真の性質に関する真の知識によって自己のジーヴァの側面が完全に排除されたときにのみ生じます。^[13]

スヴァタントリャヴァーダは、神の意志が望む方法で表現し、顕現する絶対的な主権と自由を有するという教義である。スヴァタントリャは、動く物体と動かない物体を別々に見せるが、本質的にはそれらはサンヴィト（普遍意識）から分離しておらず、至高者の本質を隠さない。顕現の点から、それはアバサヴァーダとして知られている。^[14] アバサヴァーダは、現象の理論であり、サイヴァ派とシャクタ派の創造理論であり、その理論によれば、宇宙は究極の現実の側面としてすべて現実である現象から成り、世界はシヴァのアバサ（プラカーサまたは光）であり、マーヤではない。アドヴァイタ・ヴェーダーンタでは、これは、ジーヴァがブラフマー意識の幻想的な現れであるという理論である。^[15]

アバサヴァダの理論はブラフマー・スートラII.iii.50にその起源があり、次のように書かれている。

आभास एव च |

（そして、（個々の魂は）確かに（至高の自己の）反映に過ぎません）、

この理論はシュレーシュヴァラによって提唱されたもので、ジーヴァはブラフマンと同様に実在し、無明を通して現れる主要な現象であるが、世界の物体は非実在であり、二次的な現象、主要な現象の単なる反映であるという。ヴィヴァルナ学派は、ビンバ・プラティビンバヴァーダ理論、つまり反映理論を唱え、ウパディに反映された絶対的実在は、介在する付属物とその原因である無明により、無数の自己として現れるとする。ヴァカスパティ・ミスラのバマティ学派は、アヴァチェダーヴァーダ理論、つまり制限理論を唱え、ジーヴァはブラフマンそのものであるが、心身複合体などの付属物によって制限されているかのように現れるとする。^[16]

シャンカラによれば、ジーヴァのジーヴァトヴァは、ジーヴァの誤った同一感覚、すなわち身体との一体感の結果であり、ジーヴァを経験的な個人にする。ジーヴァの身体を持った存在感覚（ササリラトヴァム）は、完全に誤った確信（ミティヤプラティヤヤニミタンヴァト）によるものであり、真に悟りを開いた人は、この人生でこの身体に生きているときでさえ、身体を持たない。アヴィディヤまたは無知は、自己を個人の身体と呼ばれる精神肉体複合体と誤って同一視すること、および身体を持った存在における自己感覚（アートマビマナ）の発達にある。これは、ジーヴァの本質そのものを切り裂くウパディである。見かけ上の変化は認識論的な事実であり、宇宙の多様性の全体性もまた認識論的な事実である。見かけ上実質的なジーヴァトヴァは、ミティヤージニャーナによって維持され、育まれたアヴィディヤの派生物である。ジーヴァトヴァ、つまり現象的個性は、始まりがないにもかかわらず、解放されブラフマートヴァを獲得した場合には終結可能（サンタ）である。ジーヴァのジーヴァトヴァはジーヴァの限界性である。^[17]アートマンのジーヴァ性（魂の個性化）は非現実的であり、それは単にブッディの妄想によって引き起こされた想像にすぎず、自分の本質の実現によって生じる妄想の無効化とともに消滅する。^[18]