ジェームズ・フェルディナンド・モートン・ジュニア

モートンはマサチューセッツ州リトルトンで生まれ、ニューハンプシャー州アンドーバーに住んでいた。^{[ 1 ]}彼の家族は1620年のピルグリムの上陸まで遡り、祖父はサミュエル・フランシス・スミス牧師だった。^{[ 2 ]} 1906年の新聞記事には、彼の若い頃について少し触れられており、彼は「新聞売り、靴磨き、オルガン吹き、ゼリー工場の従業員」として働いていたとある。^{[ 3 ]} 1892年、彼はハーバード大学で古典文献学の学士号と修士号を同時に取得し、[ ^{2 ] [ 4 ] 「ゴーラム・}トーマス」奨学金を得て、[ ^{1 ]優等}で卒業し、優等生協会ファイ^・ベータ・カッパの会員だった。^{[ 2 ]}彼はW・E・B・デュボイスの同級生で^{[ 5 ] 、}彼と文通をしていた。^{[ 6 ]}彼はギリシャ語、ラテン語、フランス語のスキルを身につけた。^{[ 1 ]} 1896年のハーバード大学事務局長報告書には、当時彼は穏健派の独立善良テンプル騎士団、動物の権利を重視するニューイングランド反動物実験協会に所属し、人民党の下で運動していたと記されている。^{[ 7 ]}

この初期の頃から彼はアマチュアジャーナリズム運動に積極的に関わっており、1891年には発展途上の活動に関する新聞記事に登場し^{[ 8 ]} 、1896年には全米アマチュア報道協会（NAPA）の会長に選出された^{[ 9 ]。}ニューイングランドでの初期の頃、彼は主流文化に代わる様々な選択肢を模索した^{[ 10 ] 。}

彼は無政府主義の支持者となり、特に個人主義的無政府主義、自由恋愛、自由思想に親近感を抱き、1899年から1900年にかけてこれらの思想を支持する講演旅行で西部を横断した。^{[ 11 ]}これらの講演のいくつかは新聞に掲載された。^{[ 12 ]} 1901年までに彼は西海岸で活動していた。^{[ 13 ]}西部に住んでいたモートンは、フリー・ソサエティ[15 ^]、ディスコンテント、ザ・デモネーター、エマ・ゴールドマン^{のマザー・アース[16} ]など^{のさまざまな}無政府主義雑誌^{[ 5 ] [ 14 ]}や、自由思想の定期刊行物トゥルース・シーカーに寄稿または編集し、ワシントン州ホームの無政府主義コミューンに住んでいた^。このコミューンは襲撃を受けたが、モートンは逮捕されず^{[ 17 ]} 、ウィリアム・マッキンリー米大統領暗殺未遂事件のニュースが届いたときもまだそこにいた。^{[ 18 ]}モートンの著作は、彼が「非報復的」アナーキズムを支持していたことを明確にした。^{[ 14 ]} 1904年に彼は東海岸に戻り^{[ 19 ]}、アナーキズム、自由思想、道徳についての彼の講演がいくつかの新聞に掲載された。^{[ 20 ]}

モートンは早くも1903年には、無政府主義者の『ディストコンテント』誌に寄稿し、人種差別に反対する姿勢を明確に示していた。^{[ 14 ]}彼は黒人の公民権のために積極的に運動し、トーマス・ディクソンの『クランズマン』のような作品に異議を唱え、^{[ 3 ]} 1906年には『人種偏見の呪い』^{を出版した。[} 21 ^]この著作は、全米黒人地位向上協会（NAACP）の機関誌『ザ・クライシス』で、長年にわたり多くの版で推奨読書リストに挙げられていた。^{[ 22 ]}モートンは1910年代にNAACPの様々な委員会で活動し、^{[ 23 ]}数年にわたりこの問題について講演を続けた。^{[ 24 ]} 1922年には人種差別の歴史に関する会議に貢献した。^{[ 25 ]}

モートンは人生の前半で、ヘンリー・ジョージが提唱した単一税制に関心を持った。^{[ 26 ]}これは彼が数年にわたって講演したテーマの一つだった。^{[ 27] 1916年から1917年にかけて、}モートンは54都市で合計68回の講演を行い、2000人以上が参加した。 [ ^{28 ]これらの講演}の多くは新聞に掲載された。^{[ 29 ]彼はまた、}教会への課税も提唱した。^{[ 30 ]}

3つ目のテーマは、モートンにとって長年の関心事であった、女性のための擁護活動の側面、すなわち参政権^{[ 31 ]} 、フェミニズム^{[ 32 ]}、そして性行為や避妊に関する制限の慣習^{[ 33 ]}であった。

数十年にわたり彼が発言してきた特定のトピックに加え、ニューヨークとマサチューセッツで数年間弁護士として活動したほか、^{[ 2 ]}幅広いトピックについて執筆したり講演を行った。

• 赤毛の人々に対する人種差別^{[ 34 ]}
• そしてロシアにおける最近の反ユダヤ主義^{[ 3 ]}
• 宗教と政治における慣習性、^{[ 35 ]}
• トーマス・ペイン^{[ 36 ]}
• 郵便制度における専制政治（これは複数の新聞で報じられた）^{[ 37 ]}
• 労働者の権利と社会改革^{[ 38 ]}
• 葬儀全般^{[ 39 ]}、特にサデウス・B・ウェイクマンの葬儀^{[ 40 ]}
• 日曜日の野球の試合^{[ 41 ]}
• 「群衆精神」^{[ 42 ]}
• 避妊^{[ 43 ]}
• 過激主義^{[ 44 ]}

彼は様々な個別のテーマに加えて、長期にわたっていくつかの分野にも関わっていた。1915年頃から、彼はブルックリンのブルーペンシルクラブ（1908年設立^{[ 45 ]}アルバートゥス・ミントン・アダムス（1878年 - 1952年）がブルーペンシルクラブ会長、ヘイゼル・ボスラー・プラット（1888年 - 1927年）が秘書^{[ 46 ]} ）は、 『ブルックリナイト』を発行し、伝統的なブルーペンシル編集者の訂正にちなんで名付けられ、数々の講演で文学鑑賞を支援した^{[ 47 ]}作家H・P・ラヴクラフト^{[ 10 ]}との親密な友情は、今日ではおそらく彼の伝記の中で最も関心を呼ぶ特徴である。モートンは1922年にラヴクラフトを全米アマチュア報道協会の会長に昇進させた^{[ 48 ] [ 49 ]}マンハッタンのブルーペンシルクラブは『ブルーペンシルマガジン』を発行した^{[ 50 ]}

モートンは、1920年代半ばにニューヨーク市でラヴクラフトの周りの親しい友人たちの集まりであったカレム・クラブの主要メンバーだった。 ^{[ 10 ]}その時期の初期には、彼は主に黒人が住むニューヨーク市のハーレム地区に住んでいた。

モートンは鉱物学の熱心な研究者であり、トーマス・ペイン自然史協会の主要メンバーであった。^{[ 2 ]} 1920年代半ば、当時アナーキズムの地域的中心地であったニュージャージー州パターソンに新設された博物館の主任学芸員の職を打診され、それを引き受け、そこで国内外で賞賛される鉱物学コレクションを築き上げた。この仕事のおかげで、1934年に作家のパール・K・メリットと結婚することができたが、夫婦に子供はいなかった。^{[ 5 ]}モートンはアメリカ博物館協会のリーダーとなり、ニューヨーク鉱物学クラブの主要メンバーとなった。地元では、急進的なパターソン・ランブリング・クラブと散歩することを楽しんでいた。

1934年、彼は家族の歴史に興味を持ち、地元の歴史家が行った研究が自身の研究の限界を克服する上で重要だったとして、その研究を祝福する手紙を書いた。^{[ 51 ]}熱心な散歩家であった彼は、^{[ 52 ]} 1941年に会議に向かう途中で走行中の車に背中をはねられ死亡した。^{[ 2 ] [ 4 ]}

注目すべきは、他のバハイ教徒もヘンリー・ジョージの思想を中心に始まった単一税運動や、若いモートンと共通する他の思想に関心を持っていたことである。^{[ 63 ]}その中にはポール・キングストン・ディーリーとマリー・ハウランドがいた。二人とも数年前の1897年から1898年頃にこの宗教に入信していた。ディーリーとハウランドは異なる都市で入信した。ディーリーの場合は米国初の全国的なバハイ教徒コミュニティであるシカゴで、ハウランドの場合は米国で2番目に設立されたカンザス州エンタープライズで入信した。ディーリーは1895年頃に人民党から選挙に出馬したこともあったが、選挙はシカゴで行われた。ハウランドと彼女の夫も当時の規範や女性の文化的状況に反して性的自由の思想に関心を持っていたが、ハウランドの夫はすぐに亡くなった。ディーリー（と彼の家族）とハウランドはそれぞれ独立して、1898年から1899年頃、アラバマ州フェアホープにある一種のコミューンに移住したが、こちらはそれとは異なっていた。そこでハウランドはコロニー初の図書館を設立し、モートンのもう一つの関心事であった最初の新聞の制作に取り組んだ。別のバハイ教徒の夫婦、オノレ・ジャクソンとエイミー・モンフォールも同様の関心を示した。ジャクソンは10年前にはアナキストであり、メキシコのトポロバンポにある別の種類のコミューンに関わっていたが、その後、エイミーの少し前の1897年頃にシカゴで宗教に入信した。彼らは結婚し、労働者の権利運動に取り組んだが、彼らの長期的な関心はカナダに向けられた。^{[ 64 ] [ 65 ]}モートン、ディーリー、ハウランド、ジャクソン、モンフォールが互いを知っていたかどうかは不明である。さらに、西洋で最初のバハイ教徒と呼ばれるソーントン・チェイスは、若い頃、モートンの祖父であるサミュエル・フランシス・スミス牧師の弟子だった。 ^{[ 66 ]}