Loading article…
会衆モスクあるいは金曜モスク（アラビア語：مَسْجِد جَامِع、masjid jāmi'、あるいは単に：جَامِع、jāmi'、トルコ語：Cami）、あるいは時には大モスクあるいはグランドモスク（アラビア語：جامع كبير、jāmi' kabir、トルコ語：Ulu Cami）は、ジュムアと呼ばれる金曜正午の祈りを行うモスクである。[3]また、近くに祈りを行えるムサラやイードガがない場合には、イードの祈りを行うこともできる。イスラムの初期の歴史では、一つの都市にある会衆モスクの数は厳しく制限されていた。時とともに都市と人口が増加するにつれ、同じ地域で多くのモスクが金曜の祈りを行うのが一般的になった。[4] [5]
語源
この種のモスクの完全なアラビア語名はマスジド・ジャーミ（مَسْجِد جَامِع）であり、これは通常「会衆のモスク」または「会衆制のモスク」と翻訳されます。[4]「会衆制」はジャーミ（جَامِع）の翻訳に使用され、これはアラビア語の語源「ج - م - ع」に由来し、「一緒にする」または「統一する」（動詞形： جمعおよびيجمع ）を意味します。[6] [4]アラビア語では、この用語は通常、単にジャーミ（جَامِع ）と簡略化されます。同様に、トルコ語ではキャミ（トルコ語の発音： [d͡ʒami] ）という用語が同じ目的で使用されます。[7]近年では「会衆モスク」と他のモスクとの区別が薄れており、アラビア語の「マスジド」と「ジャミ」はより互換性を持つようになった。[8] [9]
非アラブ系イスラム教国では、「集まるもの、集合するもの、集会する」という意味のjāmi'という言葉は、同じ語源を持つ別の言葉jumu'ah（アラビア語：جُمُعَة、文字通り 「集会、集合」）と混同されることが多く、これは金曜正午の祈り（アラビア語：صَلَاة الْجُمُعَة、ローマ字： ṣalāṫ al-jumu'ah、文字通り 「集会の祈り」）や金曜日そのもの（アラビア語：يَوْم الْجُمُعَة、ローマ字： yawm al-jumu'ah、文字通り 「集会の日」）を指す用語である。[10]
歴史
イスラームの初期以来、国家が建設し管理する大規模な中央モスクと、一般の人々が建設し維持する小規模な地方モスクとの間に機能上の区別が存在していた。[11]イスラームの初期、ラシドゥーン朝や多くのウマイヤ朝のカリフの統治下では、各都市には一般に金曜礼拝が行われる集団モスクが 1 つしかなく、定期的な礼拝のための小規模なモスクは近隣に建設されていた。実際、エジプトなどイスラム世界の一部の地域では、当初、集団モスクがある主要都市以外の村やその他の地域では金曜礼拝が許可されていなかった。[12]都市の支配者または知事は通常、集団モスクの隣に住居（ダール・アル・イマラ）を建て、この初期の時代には、支配者は金曜礼拝中にフトバ（金曜の説教）も行っていた。[11] [13]この慣習はムハンマドの例から受け継がれ、その後のカリフたちにも受け継がれた。地方では、カリフに代わって統治する地方知事が、地域社会のためにホトバを行うことが求められた。 [13]伝統的にホトバが行われる説教壇の一種であるミンバルも、アッバース朝初期（8世紀後半）までに会衆モスクの標準的な特徴となった。 [14] [15] 11世紀にマドラサが独自の機関として出現するまで、会衆モスクはハルカ（学習サークル）を主催することで宗教教育の主な場でもあった。[16]
.jpg/500px-Damascus_Umayyad_Mosque_interior_mihrab_area_8028_(retouched).jpg)
後の世紀には、イスラム世界が様々な政治国家に分裂するにつれ、イスラム教徒の人口と都市が拡大し、新しい支配者が後援の足跡を残そうとしたため、同じ都市に複数の会衆派モスクが存在するのが一般的となった。[11] [12] アッバース朝の首都バグダッドには、9世紀後半までに会衆派モスクが2つしかなかった。チグリス川西岸の元々の円形都市にあったアル・マンスール・モスクと、川東岸に増築されたルサファ地区にあるアル・マフディ・モスクである。 [16] 10世紀には、会衆派モスクの数は6つにまで増え、他の地元の通常のモスクは数百あった。 10世紀半ばまでにすべての政治的権力を失ったアッバース朝のカリフは、市内の会衆モスクを指定し、説教者を任命する特権を保持していました。[16] 11世紀までに、アラブの作家で旅行家のイブン・ジュバイルは、市内に11の会衆モスクがあったと記録しています。[12]
別の例として、現代のカイロの前身であるフスタートは、7世紀に設立されたときには会衆制モスクが1つ（アムル・イブン・アル・アース・モスク）しかなかったが、15世紀、マムルーク朝の支配下になると、カイロとフスタートの都市圏には130の会衆制モスクがあった。[11]実際、カイロは会衆制モスクで飽和状態となり、15世紀後半には統治者が新しいモスクを建てることはほとんどできなくなった。[17]同様の会衆制モスクの急増は、シリア、イラク、イラン、モロッコの都市、およびオスマン帝国の支配下で新たに征服されたコンスタンティノープル（イスタンブール）でも起こった。[11]
建築と機能
会衆モスクはコミュニティスペースとして機能する。[18]コミュニティスペースとして、祈りと社交の場となる。[19]会衆モスクはコミュニティのイスラムの慣習において重要な役割を果たしている。[18]コーランには会衆モスクの建築上の基準は定められておらず、その結果、異なる地域の会衆モスクには相違点と類似点の両方がある。[20] [ページ必要]金曜日の礼拝にはコミュニティの男性全員が参加することが期待されているため[3] 、会衆モスクは彼らを収容するのに十分な大きさでなければならず、そのためその大きさはコミュニティごとに異なる。コーランは礼拝堂がコミュニティの人口を収容しなければならないことを強調している。[21] [ページ必要]ほぼすべての会衆モスクにはミンバルがあり、これは金曜の説教が行われる高台のことである。ミンバルは通常、キブラ壁（祈りの方向にある壁）とミフラーブの近くに設置されている。[14] [15]
参照
参考文献
無料辞書のウィクショナリーで「jama 」 または「masjid」を調べてください。
- ^ ヒュー・ゴッドフリー、マチュリン・ウィリアムソン、ロバート・G・ホイランド（2018年）。『オックスフォード図解聖地史』（ハードカバー）。オックスフォード大学出版局。340ページ。ISBN 9780198724391. 2024年4月24日閲覧。
- ^ロージー・ブシール（2020年）。 『アーカイブ戦争：サウジアラビアの歴史の政治』スタンフォード大学出版局。ISBN 97815036125872024年4月24日閲覧。メッカ
のマスジド・アル・ハラム・ジャミ・マスジド？[メッカのどこでも祈れるのか？
- ^ ab 参照:
- M. Bloom, Jonathan、S. Blair, Sheila 編 (2009)。「モスク」。The Grove Encyclopedia of Islamic Art and Architecture。第 2 巻。オックスフォード大学出版局。548 ～ 549 ページ。ISBN 9780195309911イスラム教では、
有効な祈りをするために物理的な構造は必要とせず、祈りはどこでも行うことができ、最小限のマスジド（「ひれ伏す場所」）は地面に線を引いたものだけでもよいが、特に毎週の主要な礼拝である金曜正午の集団祈りのために、その目的のために特別に建てられた建物が好まれる。そのような建物は、マスジドまたはジャーミ（トルコ語：cami）と呼ばれることがある。これは、「集団モスク」を意味するmasjid al-jāmi῾（ペルシア語：masjid-i jāmi῾、ウルドゥー語：jāmi῾ masjid）から来ている。この用語は、英語ではしばしば「グレート モスク」または「金曜モスク」と表現され、これはペルシア語の変形であるmasjid-i juma῾の翻訳である。
- Uurlu, A. Hilâl; Yalman, Suzan (2020)。「序論」。都市の金曜モスク：境界性、儀式、政治。インテリクトブックス。ISBN 978-1-78938-304-1英語の「モスク」という用語は、
ひれ伏す場所を意味するアラビア語の「マスジド」に由来し、一方、金曜モスク、大モスク、会衆モスクなどと様々に翻訳される「ジャミ」という用語は、集まることを意味するアラビア語の「ジャマ」に由来しています。
- ベアマン、ペリ (2014)。 「マスジド・ジャーミ」。 Emad El-Din、Shahin (編)。オックスフォードのイスラムと政治百科事典。オックスフォード大学出版局。ISBN 9780199739356
金曜礼拝（
サラート・アル・ジュマ
）は、成人男性イスラム教徒全員に義務付けられている（シーア派イスラム教ではイマームが不在の場合は例外）が、
マスジド・ジャーミ
（< アル語：
ジャマア
「集合」）または金曜モスクとして知られる大規模な集団モスクで行われるようになった。イスラム初期には、会衆への演説はそのコミュニティの指導者によって行われることになっていたため、コミュニティ内の金曜モスクは 1 つしか許可されていなかった。しかし、イスラム教徒の人口が増加するにつれて、これは次第に維持できなくなっていった。
- キャンビー、シーラ R.、ベヤジット、デニス、ルギアディ、マルティナ、ピーコック、ACS (2016-04-27)。「用語集」。宮廷と宇宙: セルジューク朝の黄金時代。メトロポリタン美術館。ISBN 978-1-58839-589-4.
マスジド・イ・ジャミ（トルコ語、ウル・ジャミ） イスラム教徒の男性コミュニティが金曜礼拝を行う集団モスク。礼拝中にフトバが唱えられます。グレート・モスクまたは金曜モスクとも呼ばれます。
- ピーターセン、アンドリュー (1996)。「ジャミまたはジャミ マスジド」。イスラム建築辞典。ラウトレッジ。p. 131。ISBN 9781134613663
金曜日の礼拝にコミュニティ全員が利用できる会衆モスク
。 - エスポジト、ジョン・L.編（2009年）。「モスク」。オックスフォード・イスラム百科事典。オックスフォード大学出版局。ISBN 9780195305135
ジャーミは
金曜の集団礼拝に使われる会衆制のモスクの名称であり、現代ではマスジドと同義で使われ
ている
。
- フリート、ケイト、クレーマー、グドゥルン、マトリンゲ、デニス、ナワス、ロウソン、エヴェレット（編）。「金曜礼拝」。イスラム百科事典、3 巻。ブリル。ISSN 1873-9830。
ハンバル派以外のすべての学派は、金曜礼拝を物理的な建物で行うことを義務付けている。ハンバル派は、金曜礼拝をテントや野外で行うことができるとしている。金曜礼拝の有効な会衆を構成するために必要な参加者の数は、法学派によって異なっている。シャーフィ派とハンバル派は 40 人、マリキ派は 12 人、ハナフィー派はイマームの後ろで礼拝する 2 人または 3 人だけが必要である（いずれの場合も、礼拝を行う義務のある人のみを数える）。こうした制限は実際上、重大な影響を及ぼした。例えば、5世紀から11世紀にかけてブハラのハナフィー派の当局は、この地域の大きなコミュニティに建てられた会衆モスク（ジャーミ）での金曜の会衆礼拝を阻止し、最終的には建物を破壊した（ウィートリー、235）。シャーフィイー派はさらに、金曜の礼拝は各集落で1か所のみで行うことを義務付けた。4世紀から10世紀までは、大都市の中心部でさえ、金曜モスク（説教壇のある会衆モスクと指定）の数は厳しく制限されていたが、後の世紀には、都市部の住民のニーズに対応するために金曜モスクが急増した（ウィートリー、234～235）。
- エッティンハウゼン、リチャード、グラバー、オレグ、ジェンキンス、マリリン (2001)。イスラム美術と建築: 650–1250 (第 2 版)。イェール大学出版局。p. 20。ISBN 9780300088670したがって、
それらは宗教的な建物であるだけでなく、通常は会衆用モスクと訳される「アル・マスジド・アル・ジャミ」という概念が暗示しているように、主要な社会的、政治的な中心地でもありました。
- ハッツシュタイン、マルクス。ディーリアス、ピーター編。 （2011年）。 「用語集」。イスラム：芸術と建築。フルマン。 p. 610.ISBN 9783848003808モスク(アラビア語: マスジド、トルコ語: キャミ、英語
:「ひれ伏す場所」) 一般的な用語のマスジドは、毎日使用できるモスクを指します。特に重要な金曜 (または会衆用) モスクは、金曜の共同礼拝が行われ、マスジド・イ・ジャミまたは -i ジュマと呼ばれます。
- M. Bloom, Jonathan、S. Blair, Sheila 編 (2009)。「モスク」。The Grove Encyclopedia of Islamic Art and Architecture。第 2 巻。オックスフォード大学出版局。548 ～ 549 ページ。ISBN 9780195309911イスラム教では、
- ^ abc ベアマン、ペリ（2014）。「マスジド・ジャーミ」。エマド・エルディン、シャヒン（編）『オックスフォード・イスラム政治百科事典』。オックスフォード大学出版局。ISBN 9780199739356
金曜礼拝（
サラート・アル・ジュマ
）は、成人男性イスラム教徒全員に義務付けられている（シーア派イスラム教ではイマームが不在の場合は例外）が、
マスジド・ジャーミ
（< アル語：
ジャマア
「集合」）または金曜モスクとして知られる大規模な集団モスクで行われるようになった。イスラム初期には、会衆への演説はそのコミュニティの指導者によって行われることになっていたため、コミュニティ内の金曜モスクは 1 つしか許可されていなかった。しかし、イスラム教徒の人口が増加するにつれて、これは次第に維持できなくなっていった。
- ^ フリート、ケイト; クレーマー、グドゥルン; マトリンゲ、デニス; ナワス、ジョン; ロウソン、エヴェレット (編)。「金曜の祈り」。イスラム百科事典、3。ブリル。ISSN 1873-9830 。
ハンバル派以外のすべての学派は、金曜の祈りは物理的な建物で行うことを要求しています。ハンバル派は、金曜の祈りはテントや野外で行うことができると考えています。金曜の祈りの有効な会衆を構成するために必要な参加者の数は、法学派によって異なります。シャーフィズム派とハンバル派は 40 人、マリキ派は 12 人、ハナフィー派はイマームの後ろで祈る 2 人または 3 人 (いずれの場合も、祈りを行う義務のある人のみを数えます) を必要とします。こうした制限は実際上、重大な影響を及ぼした。例えば、5世紀から11世紀にかけてブハラのハナフィー派の当局は、この地域の大きなコミュニティに建てられた会衆モスク（
ジャーミ
）での金曜の会衆礼拝を阻止し、最終的には建物を破壊した（ウィートリー、235）。シャーフィイー派はさらに、金曜の礼拝は各集落で1か所のみで行うことを義務付けた。4世紀から10世紀までは、大都市の中心部でさえ、金曜モスク（説教壇のある会衆モスクと指定）の数は厳しく制限されていたが、後の世紀には、都市部の住民のニーズに対応するために金曜モスクが急増した（ウィートリー、234～235）。
- ^ ミティアス、マイケル・H.アル・ジャスミ、アブドラ (2018)。 「会衆派モスクの形態と機能」。Estetika: 中央ヨーロッパの美学ジャーナル。55 (1): 25-44。土井：10.33134/eeja.169。
- ^ M. Bloom, Jonathan、S. Blair, Sheila 編 (2009)。「モスク」。The Grove Encyclopedia of Islamic Art and Architecture。第 2 巻。オックスフォード大学出版局。pp. 548–549。ISBN 9780195309911イスラム教では、
有効な祈りをするために物理的な構造は必要とせず、祈りはどこでも行うことができ、最小限のマスジド（「ひれ伏す場所」）は地面に線を引いたものだけでもよいが、特に毎週の主要な礼拝である金曜正午の集団祈りのために、その目的のために特別に建てられた建物が好まれる。そのような建物は、マスジドまたはジャーミ（トルコ語：cami）と呼ばれることがある。これは、「集団モスク」を意味するmasjid al-jāmi῾（ペルシア語：masjid-i jāmi῾、ウルドゥー語：jāmi῾ masjid）から来ている。この用語は、英語ではしばしば「グレート モスク」または「金曜モスク」と表現され、これはペルシア語の変形であるmasjid-i juma῾の翻訳である。
- ^ Pedersen, J.; Hillenbrand, R.; Burton-Page, J.; Andrews, PA; Pijper, GF; Christie, AH; Forbes, ADW; Freeman-Greenville, GSP; Samb, A. (1991). "Masd̲j̲id". Bosworth, CE; van Donzel, E.; Lewis, B.; Pellat, Ch.; Heinrichs, WP; Dijkema, F. Th.; Nurit, S. (eds.). Encyclopaedia of Islam, Second Edition . Vol. 6. Brill. pp. 655–656.言語の使用法は、状況に応じて時間の経過とともに多少変化しました。ウマルの時代には、
金曜礼拝のための
マスディジッド・ディジャーミが
各町に 1 つだけありました。
しかし、コミュニティがもはや軍の駐屯地ではなくなり、イスラム教が人々の以前の宗教に取って代わると、金曜礼拝のためのモスクがいくつか必要になるのは必然でした。これは、一方では村に金曜礼拝用のモスク、他方では町に金曜礼拝用のモスクがいくつか必要になったことを意味します。これは、どちらの場合も、以前の状況と比較すると革新を意味し、したがってある程度の不確実性が生じました。金曜礼拝はコミュニティの支配者によって行われなければなりませんでしたが、各州には知事が 1 人しかいませんでした。他方では、当時の要求に抵抗することはほとんど不可能であり、さらに、イスラム教に改宗したキリスト教徒は厳粛な週ごとの礼拝に慣れていました。(...) 金曜モスクの大きな普及は言語に反映されていました。 8世紀/14世紀の碑文ではまだかなり大きなモスクが
マスディジッド
と呼ばれているが、9世紀/15世紀にはそれらのほとんどが
d̲j̲āmiʿ
と呼ばれている（全体的な問題については、van Berchem, CIA, i, 173-4を参照）。そして現在ではマドラサ[qv]が主流になり始めており、時には
d̲j̲āmiʿと呼ばれることもあるが、
マスディジッド
という言葉の使用は
限られている。一般的に言えば、それはどのモスクも意味することができるが（例えば、al-Maḳrīzī, iv, 137ではムアイヤド・モスクを指す）、より小規模で重要性の低いモスクについて特に使用されている。
- ^ エスポジト、ジョン・L.編（2009年）。「モスク」。オックスフォード・イスラム百科事典。オックスフォード大学出版局。ISBN 9780195305135
ジャーミは
金曜の集団礼拝に使われる会衆制のモスクの名称であり、現代ではマスジドと同義で使われ
ている
。
- ^ コーラン 62:9–11、コーラン 62:10–11
- ^ abcde エスポジト、ジョン・L.編（2009年）。「モスク」。オックスフォード・イスラム百科事典。オックスフォード大学出版局。ISBN 9780195305135。
- ^ abc ペダーセン、J.;ヒレンブランド、R.バートン・ペイジ、J.ペンシルベニア州アンドリュース。パイパー、GF;クリスティ、ああ。フォーブス、ADW。フリーマン・グリーンビル、GSP;サンブ、A. (1991)。 「マスド̲j̲id」。 CE、ボズワースにて。ヴァン・ドンゼル、E.ルイス、B.ペラ、Ch.ウェストミンスター州ハインリヒス。ディジェマ、F. TH。ヌリット、S. (編)。イスラム百科事典、第 2 版。 Vol. 6.ブリル。 644–706ページ。
- ^ ab エスポジト、ジョン・L.編（2009年）。「Khuṭbah」。オックスフォード・イスラム百科事典。オックスフォード大学出版局。ISBN 9780195305135。
- ^ ab Petersen, Andrew (1996). 「ミンバル」.イスラム建築辞典. Routledge. pp. 191–192.
- ^ ab M. Bloom, Jonathan; S. Blair, Sheila 編 (2009)。「ミンバル」。The Grove Encyclopedia of Islamic Art and Architecture。オックスフォード大学出版局。ISBN 9780195309911。
- ^ abc エル・ヒブリ、タイエブ (2021).アッバース朝カリフ：歴史。ケンブリッジ歴史出版局。 p. 185.ISBN 9781316634394。
- ^ ベレンス・アブセイフ、ドリス（2008年）。「マムルーク朝の都市：フスタートからアル・カヒラまで」。サルマ・K・ジェイユーシ（編）『イスラム世界の都市（第1巻）』。ブリル社、295～316頁。ISBN 9789004171688。
- ^ ab ミティアス、マイケル H.;アル・ジャスミ、アブドラ (2018)。 「会衆派モスクの形態と機能」。Estetika: 欧州美学ジャーナル。55 (1): 25.土井: 10.33134/eeja.169。ISSN 2571-0915。
- ^ イドリース、トレヴァサン;アルジャルハミ、モナ。マクロード、マード。マンスール、モナ、編。 （2020年）。オリエンテーションの芸術: オブジェクトを通したモスクの探索。ドイツ、ミュンヘン: Hirmer Publisher。 20～21ページ。ISBN 978-3-7774-3593-0. OCLC 1229090641.
- ^ インブリー、ジェイ編、 （2017年）。モスク：イスラム教の素晴らしさ。リゾーリ・ニューヨーク。ISBN 978-0-8478-6035-7. OCLC 975133976.
- ^ Frishman, Martin; Khan, Hasan-Uddin 編 (1994)。『モスク：歴史、建築の発展、地域の多様性』ニューヨーク：テムズ・アンド・ハドソン。ISBN 0-500-34133-8. OCLC 31758698.
