ヤコポ・ブロカルド

ヤコポ・ブロカルド（英語表記：James Brocard(e)、ラテン語：Jacobus Brocardus Pedemontanus）（1518年頃 - 1594年？）は、イタリアのプロテスタント改宗者で聖書解釈者。彼は1584年を新しい大きなサイクルの始まりとみなした。彼は最後の時代が1483年のマルティン・ルターの誕生から120年間続くと予言した。終末論者として彼はマルティン・セラリウスの影響を受けていた。^[1]

人生

彼は1518年頃にピネローロで生まれた。学者、文法学者となり、ジュリオ・カミッロの信奉者となった。^[2]^[3]

ブロカルドは、自身の伝記に関してあまり信頼できる証人とはみなされていない。彼は1540年代後半にフランスにいて、マルティン・ブツァーと会った。^[4]彼は自らの口から、1563年にプロテスタントに改宗した。^[5]彼は1565年にチヴィダーレ・デル・フリウーリで逮捕された。 ^[6]異端審問で尋問されたとき、彼はヨハン・カリオン、ヨハン・ロイヒリン、パウル・リッキウス、コルネリウス・アグリッパによる禁書を読んだことを認めた。^[2]やがて十人会議は彼を釈放したが、彼は逃亡するか、警備員を買収し、北ヨーロッパに向かった。^[7]そこで彼は、1573年から滞在していたハイデルベルクで出会ったジャック・ド・セギュール＝パルダイヤンに友人、後援者、支持者を見出した。 ^[4]^[8]^[9]セギュールはまた、1583年から1585年にかけてフランスで反同盟軍の重要な外交官でもあった。^[10] ジャック・オーギュスト・ド・トゥーは、セギュールがナバラ王アンリのためにブロカルドの予言的かつエキュメニカルなビジョンを実行しようとしているという印象を持っていた。^[11]ブロカルドは1580年頃にイギリスにおり、その後オランダのライデンで学んだ。彼は当時のセギュールの動向を追っていたのではないかと示唆されている。^[4]^[12]

ブロカルドは放浪生活を送りました。^[13]彼はフランスとオランダの改革派教会の信者でしたが、居心地が悪く、ブレーメン（1585年）に移りました。^[4]^[14]彼は1591年に生まれ故郷のニュルンベルクで生涯を終えました。そこで彼はヨアヒム・カメラリウスの仲間に迎えられ、1594年にジャック・ボンガルスと知り合いました^。[4]

作品

ブロカルドは若い頃に人文主義的な著作を数多く執筆した。一時中断した後、聖書の解釈書の出版を始めた。 ^[4]

フィオーレのヨアキムの解釈者であったブロカルドは、黙示録の注釈書を著した。彼の意図はフランス宗教戦争におけるユグノーの立場を支持することであったが、その著作は一部の正統派カルヴァン主義者に受け入れられなかった。^{[15]ウィリアム}・フルクやジョン・ネイピアの見解とともに、彼の極端な見解はカトリックの論客に取り上げられた。^[16]ラ・ロシェル（1581年）とヴィトレ（1583年）の教会会議は、この種の解釈を禁止した。^[17] 1581年、ミデルブルフの教会会議でも彼の見解に問題があると表明され、ランベール・ダノーとマルティン・リディウスが彼と議論するよう求められた。^[18]

ブロカルドはイエス・キリストの三度の到来について論じた。^[19]ヨアキムの第六の封印はプロテスタントの宗教改革と解釈され、彼はサヴォナローラを最後のエリヤとみなした。^[12]^[20]ブロカルドはゲマトリアとエゼキエルの輪を使用した。^[21]彼はキリスト教のカバラ学者であった。^[22]

これらの考えは非順応的なプロテスタントに受け入れられやすく、19世紀末にはユリウス・シュペルバーによる同様の理論が広まった。^{[23]この作品は1582年に}ジェームズ・サンフォードによって英訳された。^[24]彼の考えはシモン・ステュディオンやトビアス・ヘスに影響を与えた。^[25]^[26]クリストフ・ベソルトを介してブロカルドのユダヤ人改宗に関する予言はハインリヒ・アルステッドの作品に取り入れられた。^[27]

ブロカルドの著作は、ジョルダーノブルーノの対話「Gli eroici furori」にも影響を与えました。^[28]

参考文献

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注記

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外部リンク

オンラインブックページ
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