イワン・キレエフスキー

イワン・ヴァシリエヴィチ・キレエフスキー（ロシア語: Ива́н Васи́льевич Кире́евский ; 1806年4月3日[ OS 3月22日] – 6月23日[ OS 6月11日] 1856年）は、ロシアの文芸批評家、哲学者であり、アレクセイ・ホミャコフとともに、スラヴ愛運動の共同創設者として認められている。    

イワン・キレーエフスキーと兄のピョートルは、裕福な教養ある貴族の家に生まれた。彼らの父はフランスの無神論を激しく憎んでおり、そのためにわざわざヴォルテールの本を大量に買い集めて燃やしていたことで知られていた。 ^{[ 1 ]}彼はフランスによるロシア侵攻の際に負傷兵を治療している最中に致命的なチフスにかかった。キレーエフスキーは父の死の時わずか6歳で、母方の叔父であるヴァシリー・ジュコフスキーと母のアヴドチャ・イェラギナに育てられた。イェラギナは後にモスクワで華やかなサロンを構える影響力のある女性となった。彼女はピョートル大帝が妻のエウドクシアと、彼女と親戚関係にあったロプーヒン家に対して行った仕打ちを嫌っていた。父のフランス文化に対する嫌悪と母のピョートル後の官僚に対する不信は、キレーエフスキーのロシアとその歴史に対する見方を形成した可能性がある。

1821年からキレーエフスキーはモスクワ大学に通い、そこで同時代のドイツ哲学に興味を持ち、ドミトリー・ヴェネヴィチノフとウラジーミル・オドエフスキーが率いる「知恵を愛する者たち」（リュボムドリ）のサークルに加わった。彼は特にシェリングの教えに感銘を受けた。シェリングが世界を生きている有機体として捉えたことは、キレーエフスキー自身が抱いていたヨーロッパの合理主義と断片化に対する強い嫌悪感と合致していた。キレーエフスキーのオリジナルの文学作品はロシア文学史に名を残すものではないが、同時代の作家たちの鋭い分析を発表することで一定の名声を得た。1828年に彼がプーシキンの詩について書いた「プーシキンの詩の性格に関するいくつかの考察」と題された詩評は、華麗な文体で書かれており、 『エヴゲーニー・オネーギン』に対する最初の詳細な評価を含んでいた。後にキレーエフスキーはプーシキンと書簡を交わし、短命に終わった自身の定期刊行物「イェヴロペーエツ」（ヨーロッパ人）に作品を発表した。

従兄弟に断られた後、キレーエフスキーはヨーロッパへ旅立ち、シェリング、シュライエルマッハー、ヘーゲル、ミシュレの講義に出席した。旅の途中で、彼は個人主義に基づく西洋社会の腐敗した基盤を目の当たりにし、後にそれをロシア社会の統合性（ソボルノスチ）^{[ 2 ]}と対比させた。1832年までにモスクワに戻った彼は、「エヴロペーエツ」の庇護の下に「すべての文学貴族」（ポゴージンの言葉）を結集させた。この雑誌は2号で発禁となったが、その前にキレーエフスキーは西洋哲学と価値観に対する最初の本格的な批判である長編論文「19世紀」を発表した。

『エヴロペーエツ』の失敗は、キレーエフスキーのロシアの知識人やエリート層に対する失望感をさらに深めた。彼は結婚し、家庭生活に全力を注いだ。ゲルツェンをはじめとする多くの批評家は、キレーエフスキーの文学活動における12年間の空白期間を、彼の優柔不断と無行動というオブロモフ的な傾向に起因するものとした。 ^{[ 3 ]}実際、彼の文学作品全体は12本の長編記事から成り、1冊の本にまとめることができる（1911年に出版された彼の全作品集は、書簡を含めて2巻で600ページである）。^{[ 4 ] [ 5 ]}

キロエフスキーがモスクワの知識人界に再び姿を現し、ヘルツェン、ティモフェイ・グラノフスキー、その他の若い「西洋化主義者」との論争でホミャコフの側に立ったのは、1840年代初頭になってからのことだった。ニコライ1世の反動的な統治はジャーナリズム活動に好都合ではなかったため、ホミャコフとキロエフスキーはモスクワのサロンや夜会で、西洋の「一方的で表面的な分析的合理性」を批判した。^{[ 6 ]}

キレーエフスキーは、数少ない著作の中で、プラトンやギリシャ教父（特にマクシモス告白者）の哲学を、アリストテレスや中世カトリック教会の博士たちの合理主義と対比させた。彼はアリストテレスを「西洋の精神を合理性の鉄鋳型で形作った」として非難し、それを臆病な慎重さ（真の知恵とは対照的に）あるいは「ありふれた範囲内でのより良いものへの努力」と定義した。^{[ 7 ]}ヘーゲルの教義は、精神と魂、思考と（宗教的な）感情を切り離したアリストテレスの分析的アプローチの最新の産物と見なされた。

キレーエフスキーは、東方正教の教えの中に失われた人間の完全性を取り戻そうと切望した。敬虔な妻は彼をオプティナ修道院の長老たち（スターツィ）に紹介し、彼は晩年にそこを頻繁に訪れた。キレーエフスキーは、ピョートル以前のあらゆるものに対するユーリ・サマリンの過激な熱意には共感しなかったものの、中世ロシアの精神的宝を称賛した。彼によれば、古代ルーシの修道院は、様々なスラブ部族や公国に「信仰と学問の均一で調和のとれた光を放っていた」。教会と修道院の網はロシアを非常に厚く覆っており、これらの「精神的共同体の絆」が国を「一つの生きた有機体」に統一した。^{[ 8 ]}

彼はコレラの大流行中に50歳で亡くなった。弟のピョートルは彼より数ヶ月長生きした。二人はオプティナ修道院に並んで埋葬された。これは、在家信者としては初めての栄誉であった。

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