ブラジルのイスラム教

ブラジルはキリスト教徒が多数を占める国で、イスラム教は少数派宗教である。イスラム教は最初はアフリカ人奴隷によってもたらされ、その後レバノン人やシリア人移民によってもたらされた。 ^[1]ブラジル憲法は世俗的であるため、イスラム教徒は国内で自由に布教活動を行い、礼拝所を建設することができる。しかし、イスラム教は規模が非常に小さいため、ブラジルの宗教を表す図表やグラフに独立して含まれておらず、「その他の宗教」に分類されている。その他の宗教は一般にブラジルの人口の約1％を占める。 2010年の国勢調査によると、ブラジルのイスラム教徒の数は、約1億9100万人の人口のうち35,207人であった。 ^[2]これはブラジルの人口の0.018％に相当する。 ^[3]

ブラジルにおけるイスラム教徒の歴史は、アフリカ人奴隷の輸入から始まる。ブラジルは、取引されたアフリカ人奴隷の37%を獲得した。300万人以上の奴隷がブラジルに送られた。1550年頃から、先住民のトゥピ族が衰退すると、ポルトガル人は砂糖農園で働くためにアフリカ人奴隷を取引し始めた。学者たちは、ブラジルはアメリカ大陸の他のどの国よりも多くのイスラム教徒奴隷を受け入れたと主張している。^[4]

バルバリ戦争の時代、ブラジルの先住民の中にはイスラム教の土地と交流を持つ者もいた。1570年代に北アフリカで捕虜となったポルトガル人聖職者アントニオ・ソーサ博士は、アルジェの港は新世界のイベリア植民地のアメリカインディアンを含む世界で最も民族的に多様な都市の一つであったと記している。^[5] バルバリ海賊はアメリカ大陸から来る奴隷や商品を輸送する船を襲撃し、捕虜を取ったことで知られている。1673年にはリオデジャネイロの艦隊から140人の捕虜が連れ去られ、1674年にはブラジル船が拿捕され、海軍の防衛を強化する決定につながった。^[6]

1835年にバイーアで起きたイスラム教徒の反乱は、19世紀のバイーアでアフリカ系イスラム教徒と呼ばれていたマレスのコミュニティにおける抵抗の状況と遺産を物語っている。反乱参加者の大半はナゴ（現地ではヨルバ族の呼称）だった。パシフィコ・リクタンは反乱の指導者の一人だった。「マレス」の多くは、19世紀初頭のオヨ、イロリン、その他のヨルバ都市国家間の戦争で兵士や捕虜になった人々だった。他の参加者には、ハウサ族やヌペ族の聖職者、イスラム教に改宗したかイスラム教徒と同盟を組んで戦ったジェジェ族やダホメ族の兵士が含まれていた。^[7 ]

1835年1月24日の夜から翌朝にかけて、アフリカ生まれの奴隷の一団がサルバドールの街を占拠し、3時間以上にわたって兵士や武装した民間人と対峙した。^{[8] [9]}

反乱は短期間であったが、ブラジル最大の奴隷反乱であり、アメリカ大陸最大の都市奴隷反乱であった。^[10]約 300 人のアフリカ人が参加し、推定死者数は 50 人から 100 人であるが、正確な数は不明である。刑務所や病院で死亡した負傷者を含めると、この数はさらに増加する。^[9] 多くの参加者が死刑、投獄、鞭打ち、国外追放の判決を受けた。反乱は全国的な影響を及ぼした。この例に倣うことを恐れたブラジル当局は、マレを非常に注意深く監視し始め、その後数年間、カトリックへの改宗を強制し、イスラム教に対する人々の記憶と愛情を消し去ろうと集中的な取り組みが行われた。^[11]しかし、アフリカ系イスラム教徒のコミュニティは一夜にして消滅したわけではなく、1910 年になってもブラジルには約 10 万人のアフリカ系イスラム教徒が住んでいたと推定されている。^[12]

アフリカ系ブラジル人ムスリムコミュニティの反乱に続いて、ブラジルにおけるイスラム教の次の時代は、主に中東と東南アジアからのムスリム移民によるものであった。約1100万人のシリア人とレバノン人（ほとんどがマロン派と正教会のキリスト教徒）の移民がブラジル全土に住んでいる。^{[13]ムスリムが最も集中しているのは}サンパウロ地域である。 ^[要出典]また、数千人を数えるバングラデシュ系ブラジル人コミュニティも成長している。 ^[14]

建築や料理も、アラブ人がこの半球にもたらした文化の特徴を帯びている。例えば、ブラジルで2番目に大きなファストフードチェーンは、アラブ料理を提供するハビブスである。その多様な影響は、主にシリア・レバノン系の商人（主にキリスト教徒）が経営する繊維産業などのビジネスにも及んでいる。サンパウロ市議会には、弁護士のモハメド・ムラドという名のイスラム教徒の議員がいる。^[15]サンパウロ大都市圏には数多くのモスクが点在しており、最も古く最も人気のあるモスクはアベニーダ・ド・エスタードにある。設立以来、このモスクにはコーラン学校、図書館、厨房、さまざまな用途の集会所が設けられてきた。

2010年のブラジル 国勢調査^[16]によれば、国内には35,167人のイスラム教徒が住んでおり、主にサンパウロ州とパラナ州に集中している。1990年には22,450人、2000年には27,239人だった。 ^[17]サンパウロ市の工業地帯や港湾都市サントスには 大きなイスラム教徒のコミュニティがあり、沿岸地域のパラナ州やアルゼンチン、ブラジル、パラグアイの三国国境地域のクリチバやフォス・ド・イグアスにも小さなコミュニティがある。コミュニティは圧倒的にスンニ派で、スンニ派はほぼ完全に社会に同化している。最近のシーア派移民は、サンパウロ、クリチバ、フォス・ド・イグアスの小さな島嶼部コミュニティに引き寄せられている。

最近の傾向として、非アラブ系市民の間でイスラム教への改宗が増加している。 ^[18]最近のイスラム教徒の情報源は、ブラジルには1万人近くのイスラム教改宗者が住んでいると推定している。^[13]過去30年間、イスラム教はモスクだけでなく図書館、アートセンター、学校の建設や新聞への資金提供などにより、ブラジル社会でますます目立つようになってきた。^[19]ブラジルにおけるイスラム教の成長は、現存する3つのポルトガル語訳コーランの内2つがサンパウロのイスラム教徒翻訳者によって作成されたという事実に表れている。^[13]

IBGE国勢調査によると、イスラム教徒の83.2%は白人、12.2%は混血、3.8%は黒人、0.8%は東洋人、0.04%は先住民であると自認している。ブラジルのイスラム教徒のほぼ全員（99.2%）は都市部に居住している。ブラジルのイスラム教徒の60%は男性であるにもかかわらず、改宗者の70%は女性である。^[20]

ブラジルには150を超えるモスクがあり、その数は増え続けています。^[21]南米 の大都市の多くのモスクと同様に、サンパウロ都市圏のモスクの持続可能性には外国からの援助と個人の努力が大きな役割を果たしてきました。たとえば、アベニュー・ド・エスタード・モスクのイマームは中東出身で、イマームはモスクの管理委員会とイマームの費用を負担するアラブ諸国政府が共同で選出することがよくあります。1956年にブラジルに来た南アフリカ人のイスマイル・ハティアは、何年も前にカンピナスにモスクを建てました。語学学校も経営しているハティアは、カンピナスの約50のイスラム教徒の家族には、イスラム教徒の結束と指導を助ける何らかのコミュニティ組織が切実に必要だと感じました。カンピナスのモスクでは現在、金曜のジュマートの礼拝が定期的に行われています。

• パシフィコ・リクタン、マレ反乱の指導者。
• アレックス・ペレイラはMMA UFCチャンピオンであり、キックボクシングの栄光のチャンピオンで、イスラム教に改宗した。^[22]

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