下性

古典建築において、ハイパエトラルとは屋根がなく、柱が部分的な壁を形成している建物を指します。

この用語は、ラテン語の hypaethrusに由来し、古代ギリシャ語の ὕπαιθρος hupaithros ὑπό hupo-「下」と αἰθήρ aither 「空、空気」に由来します。それはローマの建築家ウィトルウィウスによって、おそらく紀元前 15 年頃に 皇帝シーザー アウグストゥスに宛てて書かれた論文『建築論』の中で説明されました。

ヒュパエトロスは、屋根付きの神殿に適用される用語であるクレトラルとは対照的である。 ^[1]ヒュパエトロスまたはヒュパエトロス開口部は、ウィトルウィウス（iii. 2）が神殿の屋根の中央の開口部に使用した用語であり、その例はアテネのオリンピオス・ユピテル神殿（八尺堂）に見られる。ローマには例がなかった。^[2]

しかし、ウィトルウィウスがこれを書いた当時（紀元後25年頃）、この神殿の内陣には屋根がなかった。なぜなら、天井と屋根の一部を支えるために用意されていた柱は、紀元前80年にスッラによって持ち去られていたからである。ミレトス近郊のアポロ・ディディマイオスの十柱式神殿は、ストラボン（紀元前50年頃）によると、内陣が広大だったため屋根がなかった。内陣には貴重な月桂樹の茂みが植えられていた。^[2]

これら 2 つの例以外にも、さまざまな著者が特定の神々に捧げられた寺院の屋根に何らかの開口部があったと述べていることや、ギリシア人著者の著作に基づいていることは間違いないウィトルウィウスの記述によると、十柱式または大きな寺院では中央が空に向かって開いており屋根はない ( medium autem sub diva est sine tecto ) とされていることから、場合によってはヒュパエトロスが存在していた可能性が高い。そのため、CR コッカレルがアイギナ島の寺院で2 つの笠石の破片を発見したことは、この主題の議論において非常に重要であった。笠石の片側にはタイルと覆いタイルを受けるための窪みがあり、このことはこの主題の議論において非常に重要であった。コッカレルの図面に示された屋根の開口部の推定復元では、開口部は不必要に大きくなっており、柱間の小部屋の表面積の約 4 分の 1 の面積となっている。ローマのパンテオンでは、ドームの中央開口部と円形の面積の相対比率は 1:22 であり、そこは十分な光が差し込むため、ギリシャのより明るい空気では開口部はもっと小さかったかもしれない。開口部が大きいほど、非常に反対されている屋根の切り込みが目立つことになる。この点では、ジャック・ヒットルフがセリヌスの R 神殿の推定復元で、コッカレルの図面に示されたエギナの開口部の相対サイズの約半分を示しており、側面のコーピングがはるかに目立たないという点が真実に近いように思われる。^[2]

この問題はバサイでは別の方法で解決されたようである。そこでは、コッカレルとハラーシュタイン男爵によるアポロ神殿の発掘調査で、約18インチ×10インチの穴の開いた大理石のタイルが3枚見つかった。この穴の開いたタイルを両側に5枚ずつ置くことで、地下室の内部を十分に明るくすることができ、雨水（時折集中豪雨が降る国では考慮すべき重要な要素）の通過量もそれほど多くはなかったか、地下室の陥没した舗道で乾くまでに留めておくことができる量を超えてはいなかったであろう。これら 2 つの採光方法を支持する証拠として、キュレネの石棺墓の内陣の内部が挙げられている。この石棺は長さ約 20 フィート (6.1 メートル) で、神殿を模して彫刻が施されている。屋根の斜面とその中央に盛り上がった庇があり、同様の特徴がデロス島付近で発見された墓にも見られる。現在大英博物館にあるクレタ島の例では、屋根の両側に穴あきタイルが貼られており、ポンペイでも多数の穴あきタイルが発見されており、そのいくつかはバサイの大理石タイルと同じ縁取りで囲まれている。^[2]

一方、ヴィルヘルム・デルプフェルトなど多くの権威者が、天井に光が差し込むのは開いた戸口からのみであり、ギリシャの澄んだ空気と大理石の敷石からの反射があれば、そのような照明で十分だという当初の意見を固守している。考慮すべきまだ別の光源が残っている。それは、屋根のパリアン大理石タイルを透過する光源である。パリアン大理石は他のどの大理石よりも透明性が高いため、寺院の屋根に使用されていた可能性があり、天井に架けられた枠天井に開口部が残されていれば、パリアンタイル屋根からいくらかの光を得ることができたかもしれない。プルタルコスがエレウシスのデメテル神殿の天井と屋根について述べているのは、おそらくこのことを指しているのだろう。神殿内部の柱にはおそらく直角に交差する木材で作られた天井があり、1つまたは複数の空間が空いていた。クセノクレスはその上に瓦でできた屋根を載せた。^[2]

建築家ジェームズ・ファーガソンは、1849年の著書『芸術における美の真原理に関する歴史的探究:特に建築に関して』の中で、推測に基づく修復案を提示し、内陣の中に重ねられた柱の上に高窓を設けた。これらの窓に光を取り込むため、彼は屋根に両側に1つずつ溝を掘ることを示唆し、カルナックの大柱の間が高窓でこのように採光されていたことを指摘した。しかし、第一に、後者の光は雹の下部を覆う平らな屋根越しに得られ、第二に、エジプトのテーベではめったに雨が降らないため、排水に問題はないが、ギリシャでは豪雨と雪のため、これらの溝は水浸しになり、今日のあらゆる設備をもってしてもこれらの高窓を防水に保つことは不可能であろう。しかし、ファーガソンの理論にはもう一つ異論がある。屋根の溝に溜まった水を排出しなければならないが、ファーガソンの提案はそれには全く不十分であり、また、セリアの壁に描かれたガーゴイルは、避難所として必要とされた当時、ペリスタイルを支えることができないものにしてしまうだろう、というものである。 ^[2]

ギリシャの寺院では、いかなる種類の排水もこれまで発見されておらず、これはファーガソンの見解にとって致命的である。また、天空に開かれているという定義にも合致しない。英国の大聖堂や教会はすべて高窓から採光されているが、誰もそれらを天空に開かれているとは述べていない。ウィトルウィウスの記述は時々混乱を招くが、彼の説明は非常に明確であるため、寺院（長いため必要であった場合）の採光については、屋根の開口部から採光することに関して誤解の余地はない。^[2]

もう一つの説は、非柱廊式神殿にのみ当てはまるもので、光と空気はメトープ（内陣を横切る梁の間の開口部）から入ってくるというもので、ギリシャ劇の一つでオレステスが神殿のメトープに登って覗くようにと言われたため、メトープは開けたままにされていたと推測されている。しかし、オレステスが覗けるなら鳥も覗けるので、神の像は汚されることになる。メトープにはおそらく何らかの鎧戸が取り付けられており、オレステスはその開け方を知っていた。^[2]

• エジプトのアスワン近郊のフィラエ島にあるトラヤヌスのキオスク（右上に表示）。現在はアギルキア島にあります。
• リビア、キュレネのデメテルとペルセポネの都市内聖域
• ディディマのアポロ神殿、ディディム、トルコ
• インドには、64 人の空飛ぶヨギーニ(多くの場合、鳥の乗り物に乗っている) を祀った珍しい 5 つの空中寺院があります。
  • チャウサティ・ジョギニ寺院、オリッサ州
  • ラニプール・ジャリアル、同じくオリッサ州
  • ブヴァネーシュワール近郊のヒラプル
  • ジャバルプル近郊のカジュラホとベラガット
  • ラリトプル近郊のドゥダイ

• Oculus (建築)

•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています:  Spiers, Richard Phené (1911)。「Hypaethros」。Chisholm , Hugh (編)著。Encyclopædia Britannica。第 14 巻 (第 11 版)。Cambridge University Press。p. 198。

• バートルビーエントリー
• 「上空の太陽に向かって開く」
• ディディマのアポロ神殿の写真