フルリ人の歌

フルリの歌（フルリ賛歌）^[2]は、シリア北部の岬にある古代アモリ人-カナン人の都市ウガリットから出土した粘土板に楔形文字で刻まれた音楽集で、紀元前1400年頃のものである。^[3]^[4]ほぼ完全な状態の粘土板の1つには、ニッカルへのフルリの賛歌（フルリの宗教的賛歌または「神へのザルジの祈り」、または単に「h.6」としても知られる）が含まれており、これは現存する世界最古のほぼ完全な楽譜化された音楽作品となっている。断片的な作品のいくつかは作曲者の名前がわかっているが、h.6は作者不明の作品である。

歴史

この完全な歌は、 1950年代にウガリット（現在のシリア、ラス・シャムラ）の王宮から発掘された粘土板の破片に記された楔形文字で書かれた約36の賛美歌のうちの1つであり、 ^[5]紀元前14世紀の地層で発見されましたが、^[6]ほぼ完全な形で現存する唯一の賛美歌です。^[7]

この破片群に関する記述は、1955年と1968年にエマニュエル・ラロッシュによって初めて出版された。ラロッシュは、現地考古学者がRS 15.30、15.49、17.387としてカタログ化した3つの破片を、一枚の粘土板の一部であると特定した。ラロッシュのカタログでは、賛歌はh.（「フルリ語」の略）2–17、19–23、25–6、28、30と指定されており、さらに小さな破片RS. 19.164 g、j、n、o、p、r、t、w、x、y、aa、ggと指定されている。完全な賛歌はこのリストのh.6である。^[8] h.6の改訂版テキストは1975年に出版された。 ^[9]

ラロッシュの研究に続いて、アッシリア学者のアン・ドラフコーン・キルマーと音楽学者のマルセル・デュシェーヌ＝ギユマン^[10]は1970年代に協力して粘土板の意味を解明し、粘土板の1つはバビロニアの竪琴の調律方法を示し、もう1つは音楽の音程について言及していると結論付けました。^[11]^[12]

粘土板h.6には、古代近東の果樹園の女神ニッカルへの賛歌の歌詞と、9弦のサムーム（ハープの一種、あるいはリラである可能性が高い）の伴奏で歌う歌手への指示が含まれています。^[13]この賛歌は1974年に初めて現代風に演奏され、ニューヨークタイムズ紙は「これは西洋音楽の起源という概念全体に革命をもたらした」と評しました。^[11]

フルリの賛歌は、現存する他の初期の音楽作品（セイキロスの墓碑銘やデルポイの賛歌など）より1000年も古いが、その転写は議論の的となっている。デュシェーヌ＝ギユマンの再構成版はウルケシュのウェブページで聞くことができるが^{[1]、これは少なくとも5つの「記譜の競合する}解読のうちの1つに過ぎず、それぞれがまったく異なる結果を生み出している」 ^[14]。

この石板はダマスカス国立博物館のコレクションに収められている。

表記

粘土板 h.6 の配置では、賛美歌のフルリ語の単語が上部に配置され、その下に二重の分割線があります。賛美歌のテキストは粘土板の表裏を交互にする連続した螺旋状に書かれています。これはバビロニアのテキストには見られないレイアウトです。[ 15 ^]その下には、音程名とそれに続く数字記号からなるアッカド語の音楽指示があります。 ^[7]転写の違いは、これらの対になった記号の意味の解釈と賛美歌のテキストとの関係にかかっています。音楽指示の下には、今度は単一の分割線があり、その下にはアッカド語の奥付があり、「これは、ニトキブリ[すなわち、ニドカブリ調律]の歌であり、アムラビによって書き留められたザルズィーです...」と書かれています。^[16]この名前と、他の粘土板の 1 つに見られる別の筆写者の名前、イプサリは、どちらもセム語です。賛美歌全体には作曲家の名前は記されていないが、断片的な5つの小品には4人の作曲家の名前が記されている。Tapšiẖuni、Puẖiya(na)、Urẖiya（賛美歌2曲：h.8とh.12）、Ammiyaである。これらはすべてフルリ人の名前である。^[17]

アッカドの楔形文字の音楽記法は、9弦のリラの全音階を指し、3枚のアッカド語の粘土板に記載されている調律システムで、2枚は後期バビロニア時代のもの、1枚は古期バビロニア時代（紀元前18世紀頃）のものである。^[18]バビロニアの理論では、3度、4度、5度、6度という音程が説明されているが、7弦リラの純粋に理論的な範囲内で、その距離にわたって手で広げられるさまざまな弦グループを表す特定の用語のみがある（実際に説明されている楽器には9本の弦があるにもかかわらず）。バビロニアの理論には、5度や4度の抽象的な距離を表す用語はなく、特定の弦のペア間の5度と4度を表す用語のみがあった。その結果、6本の弦にまたがる2組、5本の弦にまたがる3組、4本の弦にまたがる4組、3本の弦にまたがる5つの異なる組、合計14の用語がある。^[19]^[22]これら14組の弦の名前は理論体系の基礎を形成し、古代の資料では2つずつ並べられています（最初に弦番号のペア、次に正規化された古バビロニアの名前と翻訳）。^[23]

1–5 nīš tuḫrim（かかとを上げる）^[24]以前はnīš gab(a)rîm（対応するものを上げる）と読まれていた

7～5 šērum（曲/音/歌）

2～6イシャルトゥム（まっすぐ/適切な状態）

1～6 šalšatum（3番目）

3～7エンブーブム（葦笛）

2–7レブトゥム（4番目）

4–1ニドカブリム（真ん中を下向きに投げる）

1～3イスクム（ロット/部分）

5–2カブリトゥム（中央）

2–4 titur qablītim (中央の橋)

6～3キットマム（カバー/クローズ）

3–5 titur išartim (イシャルトゥムの橋)

7–4ピトゥム（オープニング）

4～6 ṣ/zerdum（緩める/握る）

各ペアの最初の項目の名前は、調律の名前としても使用されます。これらはすべて5度音程 ( nīš gab(a)rîm、išartum'、 embūbum') または4度音程 ( nīd qablim、qablītum、kitmum、pītum ) であり、ある現代の学者によって「主要な」音程と呼ばれています。他の7つ (調律の名前としては使用されていません) は「二次的な」音程、つまり3度音程と6度音程です。^[25]

h.6 の表記の最初の 2 行を書き写すと次のようになります。

qáb-li-te 3 ir -but- te 1 qáb-li-te 3 ša-aḫ-ri 1 i-šar-te 10 uš-ta-ma-a-ri

ti-ti-mi-šar-te 2 zi-ir-te 1 ša-[a]ḫ-ri 2 ša-aš-ša-te 2 ir-bu-te 2。^[26]

音程名が体系化されていない連続であること、それらが明らかに歌詞のテキストの下にあること、および数字が規則的に挿入されていることから、これらが記譜された音楽作品であるという結論に至った。用語のいくつかは、古い理論テキストに見られるアッカド語形式とは程度の差こそあれ異なっているが、外来語であるため驚くことではない。たとえば、賛美歌記法の irbuteは理論テキストのrebûttumに相当し、šaḫri = šērum、zirte = ṣ/zerdum、šaššate = šalšatum、およびtitim išarte = titur išartimである。さらに、より珍しい追加の単語もいくつかあり、そのうちのいくつかは明らかにアッカド語ではなくフルリ語である。これらは音程と数字のパターンを中断するため、先行または後続の指定された音程を修飾する語である可能性がある。例えば、h.6の最初の行はušta mariで終わり、この単語のペアは他のいくつかの断片的な賛美歌の粘土板にも見られ、通常は数字の後に続きますが、数字の前にはありません。^[27]

文章

h.6のテキストは難解である。その理由は、一部にはフルリ語自体が不完全にしか理解されていないこと、一部には粘土板の欠片が失われているために小さな欠落があるためである。しかし、さらに、この言語はウガリット地方の方言であり、他の資料から知られている方言とは大きく異なるようである。また、音楽のために、いくつかの単語の発音が通常の会話から変更された可能性もある。^[28] 多くの難しさにもかかわらず、これは明らかに、月の神の妻である女神ニッカルへの供物に関する宗教的なテキストである。このテキストは4行で表現されており、粘土板の裏面の最初の3行のそれぞれの最後の7つの音節が、表面の次の行の冒頭で繰り返されているという特徴がある。ラロッシュは、この手法はバビロニアの写字生が長いテキストで、ある石板から別の石板に移る際に連続性を持たせるために用いた手法に似ていると考えたが、ギュターボックとキルマーは、この手法は単一の石板のテキストには決して見られず、したがってこれらの繰り返される音節はテキストを一定のセクションに分割するリフレインを構成するに違いないという立場を取った。これに対してデュシェーヌ＝ギユマンは、テキストの表裏表の螺旋状の経路（バビロニアでは知られていない配置）は、このようなガイドを使用する十分な理由であると反論している。^[29]

h.6のテキストを解釈する最初の出版された試みは、1977年にハンス・ヨッヘン・ティールによってなされました。 ^{[30]そして彼の研究は、}ボアズカレ近くの遺跡で行われた考古学的発見のおかげでヒュルト学が大きく進歩した後、24年後にテオ・J・H・クリスピンによってなされた新しい、しかしまだ非常に暫定的な試みの基礎となりました。^[28]

ディスコグラフィー

古代シュメール、エジプト、ギリシャの音楽、新増補版。アンサンブル・デ・オルガノグラフィア（ゲイル・スチュウェ・ニューマンとフィリップ・ニューマン）。CD 録音。パンドゥリオン PRDC 1005。オレゴンシティ：パンドゥリオン・レコード、2006 年。[ほぼ完全な h.6（「神々へのザルジ」として）と、ML ウェストの転写に従った他の 14 曲の断片が含まれています。]

参照

参考文献

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さらに読む

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外部リンク

アン・キルマーへのインタビュー:
- パート1
- パート2
- パート3
- パート4
ゴランソン、ケイシー。フルリの賛美歌第 6 番に関する学生の記事。さまざまな解釈の MIDI と楽譜の例付き。(2011 年 1 月 23 日にアクセス)
YouTube でのニッカル賛歌の演奏。
音楽学者リチャード・ダンブリルの解釈に基づいてピーター・プリングルがYouTubeで演奏した「世界最古の歌」
歴史上最も古い楽譜 - ラウル・ヴィターレの解釈

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[12] 匿名、「世界最古の歌」Wayback Machineで2019年9月8日にアーカイブ（Amaranth Publishing、2006年）。（2011年1月12日にアクセス）。

[13] M[artin] L[itchfield] West、「バビロニアの音楽記法とフルリの旋律テキスト」、Music and Letters 75、第2号（1994年5月）：161-79、166の引用。

[14] M[artin] L[itchfield] West、「バビロニアの音楽記法とフルリの旋律テキスト」、Music and Letters 75、no. 2 (1994 年 5 月): 161–79、161 に引用。ウェストとデュシェーヌ=ギユマン ("Les problèmes de la notationhourrite"、Revue d'assyriologie et d'archéologie orientale 69、no. 2 (1975): 159–73; "Sur la restitution de la musiquehourrite"、Revue に加えて) de Musicologie 66、no. 1 (1980): 5–26;ウガリットのフルリヌス音楽譜: メソポタミア音楽の発見、古代近東からのソース、第 2 巻、fasc 2。カリフォルニア州マリブ: ISBN 0-89003-158-4 )、競合他社にはハンスギュッターボックが含まれます。「ウガリットの楽譜」レビューd'assyriologie et d'archéologie orientale 64, no. 1 (1970): 45–52; Anne Draffkorn Kilmer、「古代メソポタミア音楽理論の発見」、Proceedings of the American Philosophical Association 115、no. 2 (1971 年 4 月): 131–49; Kilmer、「古代ウガリットの音楽によるカルトソング: 別の解釈」、Revue d'Assyriologie 68 (1974): 69–82); Kilmer、Richard L. Crocker、Robert R. Brown 共著、『Sounds from Silence: Recent Discoveries in Ancient Near Eastern Music』 (Berkeley: Bit Enki Publications、1976 年; LP レコード Bit Enki Records BTNK 101 が CD として再発行 [sd] されている)。キルマー、「音楽、A: philologisch」、Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archäologie 8、Dietz Otto Edzard 編集 (ベルリン: De Gruyter、1997)、463–82、ISBN 3-11-014809-9 ;デビッド・ウルスタン、「バビロニアン・ハープのチューニング」、イラク30 (1968): 215–28。ウルスタン、「最も古い楽譜」、Music and Letters 52 (1971): 365–82。およびラウル・グレゴリー・ヴィターレ、「La Musique suméro-accadienne: gamme et notation musice」、Ugarit-Forschungen 14 (1982): 241–63。

[15] マルセル・デュシェーヌ＝ギユマン、「音楽時報の救済」、Revue de Musicologie 66、no. 1 (1980): 5–26、10、15–16 ページに引用。

[16] デイヴィッド・ウルスタン、「最初期の音楽記法」、Music and Letters 52 (1971): 365–82。372 の引用。(購読が必要) 2018-07-25 にWayback Machineでアーカイブ

[17] M[artin] L[itchfield] West、「バビロニアの音楽記法とフルリ語の旋律テキスト」、Music and Letters 75、第2号（1994年5月）：161-79、171の引用。

[18] OR Gurney、「ハープのチューニングに関する古いバビロニアの論文」、イラク30 (1968): 229–33。 229 および 233 ページの引用。Marcelle Duchesne-Guillemin、「Sur la restitution de la musiquehourrite」、Revue de Musicologie 66、no. 1 (1980): 5–26、6 ページの引用。

[19] Marcelle Duchesne-Guillemin、「音楽時報の復元」、Revue de Musicologie 66、no. 1 (1980): 5–26、pp. 6–8 での引用。M[artin] L[itchfield] West 、「バビロニアの楽譜とフルリの旋律テキスト」、音楽と手紙75、第 2 号（5 月） 1994): 161–79、163 で引用。

[20] ジェローム・コルバーン、「ニップール音楽教則断片の新たな解釈」Wayback Machineで2020年2月16日にアーカイブ、楔形文字研究ジャーナル61（2009）：97–109。

[21] ジェローム・コルバーン、「音楽におけるシププー: 主にセブンス」、Nouvelles Assyriologiques Brèves et Utilitaires (2018)、no. 4:174–175。

[22] 単一の音符は、単にその弦の名前で表すことができる。^[20]7度音程の用語はバビロニアの文献で特定されているが^[21]、ウガリットには現れない。

[23] M[artin] L[itchfield] West、「バビロニアの音楽記法とフルリ語の旋律テキスト」、Music and Letters 75、第2号（1994年5月）：161-79、163の引用。

[24] サミュエル・ミレルマンとテオ・JH・クリスピン、「The Old Babylonian Tuning Text UET VI/3 899」Wayback Machineで2020年2月16日にアーカイブ、イラク71（2009）：43–52。

[25] David Wulstan、「バビロニアのハープ調律」、イラク30 (1968): 215–28。216 ページ注 3 および 224 の引用。

[26] マンフリート・ディートリヒとオズワルド・ロレッツ、『Kollationen zum Musiktext aus Ugarit』、Ugarit-Forschungen 7 (1975): 521–22。 p.14に引用。 522.

[27] David Wulstan、「The Earliest Musical Notation」、Music and Letters 52 (1971): 365–82。371ページと373–74ページの引用。

[Theo_J._H_2001-28] Theo JH Krispijn、「Musik in Keilschrift: Beiträge zur altorientalischen Musikforschung 2」、Archäologie früher Klangerzeugung und Tonordnung: Musikarchäologie in der Ägäis und Anatolien /音の起源と組織の考古学: エーゲ海の音楽考古学『アナトリア』、エレン・ヒックマン、アン・ドラフコーン・キルマー、リカルド・アイヒマン編、465–79 (Orient-Archäologie 10; Studien zur Musikarchäologie 3) (Rahden: Leidorf、2001) ISBN 3-89646-640-2。 p.11に引用。 474.

[29] マルセル・デュシェーヌ＝ギユマン、「音楽時報の救済」、Revue de Musicologie 66、no. 1 (1980): 5–26、13、15–16 ページに引用。

[30] 「Der Text und die Notenfolgen des Musiktextes aus Ugarit」、Studi Micenei ed Egeo-Anatolici 18 (= Incunabula Graeca 67) (1977): 109–36。