ヒュー・ビニング

ヒュー・ビニング
厳粛な同盟と盟約書におけるヒュー・ビニングの署名（1643 年 12 月 5 日）
教会	ゴバン
前任者	ウィリアム・ウィルキー[1]
後継	デイヴィッド・ヴィーチ[1]
注文
叙階	1650年1月8日[1]
個人情報
死亡	1653年9月
宗派	キリスト教徒
配偶者	メアリー・シムソン
母校	グラスゴー大学

ヒュー・ビニング（1627年 - 1653年）はスコットランドの 哲学者、神学者。チャールズ1世の治世中にスコットランドで生まれ、スコットランド長老派教会で聖職に就いた。オリバー・クロムウェルとイングランド共和国の時代、1653年に亡くなった。

ヒュー・ビニングは、サウス・エアシャーのストレイトン、ダルヴェナンのジョン・ビニングの息子でした。^[1]マーガレット・マッケル。マーガレットは、スコットランドのボスウェル教区の牧師であったマシュー・マッケルの娘であり、^{[3] [4] [注 1]} エディンバラの牧師であるヒュー・マッケルの姉妹でした。^{[5] [注 2] [6] [7]ビニングは、ダルヴェナンにある父親の地所で生まれました。家族は、ストレイトンと}コルモネルの教区、およびキャリックのメイボールに他の土地を所有していました。^[8]

早熟な子供だったビニングは、 13歳でグラスゴー大学の哲学科に入学した。ビニングは「早熟な学問と天才の並外れた例」と評されている。 ^[9]

1645年、ヒューの哲学の師匠（主任教授）であったステア子爵ジェームズ・ダルリンプルが、グラスゴー大学を退職すると発表した。ダルリンプルはその後、上訴裁判所の議長、ステア子爵となった。教授陣の代わりを全国的に探し、3人がそのポジションを争うことになった。ビニングもその一人だったが、非常に若く、貴族の生まれではなかったため不利だった。しかし、ビニングは現職教授陣から強い支持を受けており、候補者は自分の選んだテーマについて即興で話すよう提案された。ヒューの講演を聞いた後、他の候補者は辞退し、ヒューは18歳にして摂政兼哲学教授となった。^{[10] : 203}

1648年2月7日（21歳）、ヒューは控訴院の弁護士に任命された。同年、アイルランドの牧師ジェームズ・シンプソンの娘バーバラ・シンプソン（メアリーと呼ばれることもある）と結婚した。1650年に息子ジョンが生まれた。^[11]

ビニングは1649年10月25日に牧師になった。 ^[1]ゴバンの牧師として、彼はウィリアム・ウィルキーの後継者だった。彼の叙階は1649年1月8日に行われ、グラスゴー大学の神学教授の一人で『Therapeutica Sacra』の著者であるデイビッド・ディクソン氏が司式した。^[12]彼は22歳で1月に叙階され、その年の5月14日まで摂政を務めた。^[1]当時、ゴバンはグラスゴーの一部ではなく、独立した町だった。

ヒューは1653年9月頃に亡くなり、ゴヴァンの教会墓地に埋葬された。当時グラスゴー大学の学長だったパトリック・ギレスピーは、ラテン語で次のように刻まれた記念碑を建てるよう命じた。 ^[13]

ここにヒュー・ビニング氏が眠っています。彼は信心深さと雄弁さで知られ、文献学、哲学、神学に精通し、高位聖職者で、福音に忠実で、最終的には優れた説教者でした。一連の出来事の真っ最中、彼は 1653 年に 26 歳で亡くなりました。生きていた彼は、神と共に歩んだため、自分の国の社会を変えました。もしあなたが他のことを尋ねたいのであれば、残りの人は黙っていなさい。あなたにも大理石にも理解できないからです。

ヒューの未亡人バーバラ（またはメアリー）は、アイルランドのカンバーの英国国教会の司祭ジェームズ・ゴードンと再婚した。二人の間にはジーンという娘が生まれ、その娘はダニエル・マッケンジーと結婚した。マッケンジーはボスウェル橋の戦いで勝利した側で、ウィリアム・ラムゼイ中佐（後に第3代ダルハウジー伯爵となる）の下でマー伯爵の歩兵連隊の少尉を務めていた。^[8]

ビニングの息子ジョン・ビニングはアイルランド生まれのハンナ・キールと結婚した。ビニング家はカヴェナンター派に属し、チャールズ2世（死の床でカトリック教会に入信）の復帰に反対する抵抗運動を行っていた。1679年のボスウェル橋の戦いでは敗戦側についた。処刑を免れた反乱者のほとんどはアメリカ大陸に追放され、約30名のカヴェナンター派が1684年にカロライナ・マーチャント号でカロライナに追放された。戦いの後、ジョンとハンナは引き離された。^[14]

ボスウェル橋の戦いの後、ヒュー・ビニングの未亡人（現在はバーバラ・ゴードン）は、ジョンとその妻が義父にかなりの金銭の借りがあると主張して、ダルヴェナンの家族の土地を取り戻そうとした。訴訟は成功し、ダルヴェナンはジョンの異母妹のジーンとその夫ダニエル・マッケンジーの所有となった。^[8]さらに、ジーンはアイルランドのハンナ・キールの財産も手に入れた。

1683年までに、ジーンは未亡人となった。ジョン・ビニングは反逆者とされ、死刑を宣告され、財産を王室に没収された。ジョンの妻（ハンナ・キール）も反逆者とされ、アイルランドの財産を没収された。1685年、ジーンはビニング家のダルヴェナンの家とその他の財産を、キールの財産とともに、スコットランドのジェームズ2世（スコットランド王ジェームズ7世）の擁護者で、キャリックの治安判事であったロデリック・マッケンジーに「寄付」した。スコットランド議会の法令によると、ロデリック・マッケンジーは「この王国の西部および他の州の反抗的で狂信的な党派を鎮圧し、彼らに対して法律を厳重に執行する」ことにも非常に効果的であった。^[15]

ボスウェル橋以来、ハンナは当局から身を隠していた。1685年、ハンナはエディンバラで反逆者一掃中に発見され、市庁舎と刑務所を兼ねたエディンバラ刑務所に収監された。ハンナと共に逮捕された人々は北アメリカに追放されたが、彼女は赤痢を患い、留まった。1687年、瀕死の状態だったハンナはスコットランド枢密院に釈放を請願し、アイルランドの家族の元に追放されたが、1692年頃にそこで亡くなった。^[8]

1690年、スコットランド議会はジョンの罰金と没収を取り消したが、ジョンは家族の財産を取り戻すことができず、裁判所は没収ではなく負債の免除と引き換えにダルヴェナンへの権利を放棄したと示唆した。^[16]

ジョンの妻の死後についてはほとんど記録がない。ジョンは、議会がビニングの著作の著作権をジョンに与えた後、父の著作の印税から少額の収入を得ていた。しかし、収入は大した額ではなく、ジョンはスコットランド議会に何度か資金援助の請願書を提出した。最後の請願書は1717年に提出された。ジョンはイングランド南西部のサマセット州で亡くなったと考えられている。^[17]

彼は1653年9月、結核のため26歳で亡くなった。彼は説教者として非常に人気があり、「当時最も優れた哲学者であり神学者で、スコットランドのキケロと呼ばれた」とみなされていた。彼はメアリー（1694年にペイズリーで死去）と結婚し（1650年5月17日）、息子のジョン・オブ・ダルヴェナンをもうけた。彼女はスプロウストンの牧師リチャード・シムソンの娘だった。ジョンが早世した後、メアリーはアイルランドで2度目の夫、コンバーの牧師ジェームズ・ゴードンと結婚した。^{[1]友人で当時グラスゴー大学の学長だった}パトリック・ギレスピー氏によって、彼の追悼のために古典ラテン語の碑文が刻まれた大理石の碑が建てられた。それは現在の教区教会の玄関ホールに置かれている。彼の著作はすべて死後に出版されたものである。^[18]

彼はジェームズ・ダルリンプルの信奉者であり、晩年には福音主義キリスト教徒としてよく知られていた。^[19]

ヒュー・ビニングは、チャールズ1世がイングランド、アイルランド、スコットランドの君主になった2年後に生まれました。当時、それぞれが同じ君主を共有する独立国でした。1707年の合同法​​により、スコットランドとイングランドが統合されてグレートブリテン王国が形成され、1800年の合同法​​によりアイルランドが統合されてグレートブリテンおよびアイルランド連合王国が形成されました。

この時代は、3 つの独立国の間で政治的および宗教的な争いが支配的でした。宗教上の紛争は、宗教は君主によって規定されるべきか、それとも国民の選択に委ねられるべきか、個人は神と直接関係を持つべきか、それとも仲介者を必要とするかといった問題に集中していました。内政上の紛争は、国王の権力の範囲 (王権神授説の問題)、特に国王が被統治者の同意なしに税金や軍隊を増やす権利があるかどうかに関する議論に集中していました。これらの戦争は、最終的に国王と臣民の関係を変えました。

1638年、スコットランド教会の総会は、チャールズ1世がスコットランド長老派教会に英国国教会のモデルを押し付けるために導入した司教と祈祷書を廃止することを決議した。その後、民衆の暴動が起こり、三国で相互に関連した一連の紛争である三王国戦争に至った。最初の紛争は司教戦争の最初のものでもあり、1639年にイングランドとスコットランドの国境での小競り合いであり、軍隊が戦いたくない戦争としても知られている。^[要出典]

チャールズ1世はイングランドの権力基盤を維持するために、カトリックのアイルランドおよび長老派のスコットランドと秘密同盟を結び、英国国教会のイングランドに侵攻し、それぞれの国が独自の国教を樹立できると約束した。これらの秘密の懇願がイングランドの長期議会に知られると、会衆派（オリバー・クロムウェルが主なスポークスマン）は問題を自らの手で解決し、議会は国王とは別に軍隊を設立した。チャールズ1世は1649年1月に処刑され、クロムウェルの統治と共和国の設立につながった。この紛争は、1660年の イングランドの王政復古とチャールズ2世の復帰で終結した。

1649 年 1 月 23 日、スコットランド議会は階級法を可決しました。この法律は、王党派(王政を支持する人々) が政治や軍事の役職に就くことを禁止しました。亡命中、チャールズ 2 世はスコットランド議会とブレダ条約 (1650 年)に署名しました。この条約では、とりわけ長老派教会を国教と定めました。チャールズは1651 年 1 月にスコーンでスコットランド王に即位しました。1651 年 9 月までに、スコットランドはイングランドに併合され、立法機関は廃止され、長老派教会は廃止され、チャールズはフランスに亡命を余儀なくされました。

スコットランド議会は1651年に階級法を取り消したが、これはスコットランド社会に分裂をもたらした。対立した側は、決議派（法の取り消しを支持し、君主制とスコットランド・スチュアート家を支持）と抗議派（クロムウェルと共和国を支持）と呼ばれ、ビニングは抗議派に味方した。^{[20]ビニングは1651年に}抗議派に加わった。クロムウェルがスコットランドに軍隊を派遣し、長老派教会とスコットランド国教会を廃止しようとしていたとき、ビニングはクロムウェルの行為に反対した。

1651 年 4 月 19 日土曜日、クロムウェルはグラスゴーに入り、翌日、スコットランド侵攻を非難する 3 人の牧師の説教を聞いた。その夜、クロムウェルはこれらの牧師と他の者たちを召集し、この問題について討論した。当時の論争点のいくつかについて、彼の牧師であるジョン・オーウェン博士、ジョセフ・キャリルらが一方に、スコットランドの牧師らが他方に、彼の面前で討論が行われた。討論者の 1 人であるビニング氏は明らかに独立派を困惑させたため、クロムウェルは、その博学で勇敢な若者が誰なのかを尋ねた。それがビニングだと告げられると、彼は「確かに彼はよく仕留めた」と言った。「だが、剣に手をかければ、またすべてを失うことになるだろう」。故オーム氏は、会合の記録に不自然なところはないが、そのような会合が行われたことは確かだと考えていた。これは、当時グラスゴー大学の神学教授であったロバート・ベイリー校長が書いた2通の手紙から明らかである。 ^[21]この討論では、ヒュー・ビニング牧師がクロムウェルの牧師たちを完全に論破し、彼らを黙らせたと言われている。^[20]

ヒュー・ビニングの政治的見解は神学に基づいていた。ビニングはコヴェナンターであり、これは1638年にスコットランドのグレイフライアーズ教会墓地で国民盟約とともに始まり、1643年の厳粛な同盟と盟約へと続いた運動である。これは事実上、イングランドの長期議会とスコットランドの間で、アイルランドのカトリック軍が王党派軍に加わるという脅威に対抗する軍隊と引き換えに改革派の宗教を保護するための条約であった。ビニングは抗議者とも言える。どちらの政治的立場も、宗教的な意味合いから取られた。しかし、彼は当時の政治の悪を見抜いていたため、「派閥を煽る者」ではなく、それに対する反応として「キリスト教愛の論文」を書いた。^[22]

ヒュー・ビニングが生きた激動の時代であったため、政治と宗教は不可分に絡み合っていた。ビニングはカルヴァン主義者で、ジョン・ノックスの信奉者だった。職業として哲学者としての訓練を受けたビニングは、哲学は神学の従者だと信じていた。哲学と神学は並行して教えられるべきだと彼は考えた。ビニングの著作は主に説教集だが、「スコットランドの哲学がカルヴァン主義に大きく支配されていた17世紀と、フランシス・ハチソンなどの人物が両者の独立性を高め、哲学を発展中の人文科学と結び付けた18世紀の間に重要な架け橋となっている」^{[23] 。}

宗教的には、ヒュー・ビニングは、今日で言う福音派 カルヴァン主義者でした。彼は、救いの根拠としての神の愛の優位性について次のように語りました。「...私たちの救いはキリストだけの仕事ではなく、神全体がそれに深く関心を持っています。あまりに深いので、誰が最もそれを愛しているか、誰が最もそれを好んでいるかを言うことはできません。父はまさにその源であり、彼の愛はすべての源です。」^[24]

ヒュー・ビニングは、「償い」の範囲に関して、償いの申し出は選ばれた少数の人々にのみ適用されるとは考えず、「信仰の究極の根拠は神の選びの意志にある」と述べた。1600年代のスコットランドでは、償いに関する問題は、申し出が表現された条件を中心に展開した。^[25]

ビニングは、「赦しはキリストの死に基づいており、それは償いと犠牲として理解される。『もし彼が償いなしに罪を赦したなら、それはなんと豊かな恵みだったことだろう！しかし、本当に、小羊を用意し、自らを犠牲にし、身代金を見つけ出し、私たちの名において自分の息子にそれを要求することは、それをはるかに超えた慈悲と恵みの証しである。しかし、彼の正義はこの働きにおいて非常に顕著である』」と信じていた。^[26]

ヒュー・ビニングの著作はすべて死後に出版され、主に説教集であった。彼の話し方について、「気取ったところがなく独創的で、想像力が豊かで、空想的でも外向的でもない、極度の単純さがあり、卑しいことや取るに足らないことは何もない」と評された。 ^[27]

• 1660年にパトリック・ギレスピーが出版した『キリスト教の共通原理、明確に証明され、著しく改良されたもの、あるいは実践的教理問答』^[28]ウェストミンスター信仰告白の分析。この作品は1678年にフランドルのスリュイスの牧師ジェームズ・コールマンによってオランダ語に翻訳された。^[29]

(キリスト教の共通原則、全文) 出版物からの引用は次のとおりです。

神の愛について

愛とは、神に向かう魂の動きそのものではないだろうか。魂がそれに達して神の中に入るまで、魂は安息の地を見つけることはできない。^[30]

福音の無償の恵みについて

私は有罪であり、独り立ちしている限り、それに対して何も言うことができません。しかし、私は償うことができず、償っていません。しかし、イエス・キリストという方がおられます。彼は多くの人のために命を犠牲にし、神は彼を罪の償いとしてお与えになりました。彼は私の名において負債を償い、支払ってくださいました。行って、警告者を捕まえなさい。彼はそれを引き受けたのです。いや、彼はそれを成し遂げ、赦免されたのです。^[31]

学習について

群れに従うことしか知らない獣のように無知であってはならない。彼らは行くべきところではなく、大多数の人が行くところに従う。あなた方は人間であり、心の中に理性的な魂を持っている。だから私はあなた方に懇願する。慣習や例に従って、つまり獣のように落ち着いて形作られるのではなく、内なる知識と理性に従って。一度群衆から退き、神に真剣に尋ねなさい。道とは何か。神を畏れる者には、神は選ぶべき道を教えてくださる。神の祝福された終着点に至る道は非常に狭く、非常に困難である。その道には導き手が必要である。ランプと明かりが必要である。さもなければ、あなたは道を誤るしかない。^[32]

• 罪人の聖域は、ローマ人への手紙第8章第1節から第18節までの40の説教である。 1670年に最初に出版された論文^[29]
• 神との交わりは、ヨハネの第一の手紙第1章と第2章の第1節、第2節、第3節に基づく28の説教である。これは1671年に「読者のために自らを、私たちの最愛の主であり救い主である福音のしもべと称するAS」によって最初に出版された論文である^[33]
• 心の屈辱または雑多な説教。いくつかの厳粛な機会に選ばれたテキストに基づいて説教された。 1676年に「神との交わり」という論文を出版した同じASによって最初に出版された。最初の説教は1650年7月に説教された^[33]
• 偶像崇拝者、異教徒、異端者、悪意ある者、または真実と敬虔さの既知の敵とのつながりや同盟に関する、学識と正確さをもって議論され解決された良心の有用な事例。この論文は盟約者 団によって使用され、1693 年にオランダで最初に出版されたようです。「1683 年 5 月 28 日のエディンバラでの社会の人々の総会」でこの論文への言及があります。この論文は、スコットランドは、比較的絶対的な王権に何らかの制限が加えられず、長老派の宗教が維持されるという保証がなければ、チャールズ 1 世を支持すべきではないという意見を表明しました。^[11]これらの文書はヒュー・ビニングの息子ジョンか、未亡人のバーバラ・ゴードン（1657年頃にジェームズ・ゴードンと再婚。ジェームズ・ゴードンはアイルランド生まれで、スコットランドのレンフルーシャー州ペイズリーの牧師になった）によって協会に提出されたようだ（『良心の有用な事例』全文）。ビニングは論文の中で次のように書いている。

神が自然法や神の言葉によって私たちに自由を与えたのなら、いかなる王も正当に私たちを縛ることはできないし、神がこれらのいずれかによって私たちを縛り義務を負わせるとき、いかなる王や議会も私たちを解いたり解いたりすることはできない。^[34]

• キリスト教愛の論文は、ヨハネ13:35「互いに愛し合うならば、それによってあなたがたがわたしの弟子であることを、すべての人が認めるようになる」とコリントの信徒への手紙一第13章に基づいた説教です。ビニングは、キリストを信じる者として、キリスト教徒は互いへの愛によってそれを示す必要があるという概念を探求しています。^[35] (キリスト教愛の論文、全文) ビニングは次のように主張しています。

しかしキリストの最後の言葉は、愛情の一致こそがより重要で根本的であることを説いている。これがキリストが弟子たちに残した証である。もし私たちがこれを心のあらゆる異なる理解に捨て去るなら、私たちは主を否定し、主の証と証を否定することになる。^[36]

慈善活動について

愛は「悪を思わない」[1コリント13:5] 愛は、すべてのことを最良の意味で受け止める傾向があります。ある物事がさまざまな解釈の対象になる場合、愛はそれを最良の形で解釈することができます。愛は本質的に非常に善良で優しいので、他人を疑う傾向はありません。愛は誰も非難することを望みませんが、理性と良心が許す限り、喜んですべての人を赦します。愛は復讐心から遠く離れているため、傷つけられても腹を立てたり悩んだりしません。なぜなら、それは他人がすでに自分を不当に扱ったために自分を不当に扱うこと以外になく、愛は他人を不当に扱うことから遠く離れているため、進んで他人を悪く思うことさえしないからです。しかし、必要であれば、愛は正義を実行し、懲罰を与えることができます。それは他人の不幸を願うからではなく、人類への愛と同情からです。慈悲は過去の過ちを復讐することよりも、将来の罪の予防に目を向け、医者が怒ることなく静脈を切るように、精神的に動揺することなくすべてを行うことができる。Quis enim cut medetur irascitur?「自分の患者に怒る人がいるだろうか？」^[37]

• 1735年、ビニングの著作集が死後に出版された。元々はゴーバン教区のヒューの後継者となった牧師、M・リーシュマンによって編集されたもので、それまで出版されていなかった説教が収録されていた。ヒュー・ビニング牧師の全集は複数版が出版されており、最新のもの（クラシック復刻版）は2012年にフォーゴッテン・ブックスから出版された。^[11]

• スコットのFasti、ii. 67-8;
• 議事録 グラスゴー大学;
• ウッドロウのアナレクタ;
• 国家の侵略に反対するリードの長老派教会の権利主義、アイルランド、i.
• エディンバラのクリスチャン教師、xxii. 集会の行為;
• 新統計勘定、vi.
• チャルマーズ伝記辞典;
• スコッツ・ワーシーズ、i. 205-10、マクガビン編、1837年。
• 「ヒュー・ビニングの福音派の美女たち」、1829年、ホイットバーンのジョン・ブラウン牧師による著者の回想録付き。
• キリスト教の共通原理、または実践的教理問答（エディンバラ、1659年）
• 罪人の聖域（エディンバラ、1670年）
• 神との交わり（エディンバラ、1671年）
• 心の屈辱、または雑多な説教（エディンバラ、1676年）
• 良心の有用な事例（1693）;
• 作品（1704年3月28日および1717年5月10日の総会で出版が推奨された）（エディンバラ、1735年; グラスゴー、1842年）;
• キリスト教愛論（エディンバラ、1743年）
• 実践宗教の最も重要な主題に関する説教（グラスゴー、1760年）
• 福音派の美女たち（1829）
• Wodrow's Anal.、i. 161、iii. 40、438;
• Glasg. テスト。
• リード『アイルランド』ii.、351;
• Inq. Ret.、エア、580;
• 国立人物辞典

• プロジェクト・グーテンベルクのヒュー・ビニングの作品
• インターネット アーカイブにあるヒュー・ビニングの著作またはヒュー・ビニングに関する作品
• ポスト宗教改革デジタル図書館のヒュー・ビニングの作品
• 改革長老派教会（コヴナント）のホームページからの略歴
• ジョン・ビニング・オブ・ダルヴェナン『没収者：ボスウェル橋の戦いにおけるキャリック領主たち』
• スコットランド、サウスエアシャー、ダルヴェナンの地図