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キリスト教の伝統では、聖カードまたは祈祷カードは信者が使用する小さな宗教的な絵であり、通常はトランプカードほどの大きさで宗教的な場面や聖人を描いています。裏面には通常祈りが書かれており、祈りを唱えると免罪符が与えられると約束されているものもあります。
これらのカードの流通はローマカトリック教徒の視覚的な民俗文化の重要な部分であり、現代では祈祷カードは正教会やプロテスタントの間でも人気があるが、後者では聖書のテーマが強調されている。[1] [2]
用途
ほとんどのカードは、聖人やそのカードに描かれた像への 崇拝を助けるために配布されています。
カトリック教徒向けには、葬儀の際に故人の家族が配布する特別な聖カードが印刷されており、故人の名前と通常は生年月日と死亡日が記載されています。これらは追悼カードの特別なタイプで、洗礼、堅信礼、叙階、宗教的誓願の作成などの他の出来事も記録できます。
19 世紀末には、プロテスタントの一部も独自の類似の図柄を制作した。彼らは「聖書カード」や「日曜学校カード」を制作した。そこには、聖書の物語や寓話、より現代的な宗教生活や祈りの場面、あるいは時には書道で彩色された聖書の文章を描いた石版画が描かれていた。これらは、図柄に関連する聖書の一節と結びついていた。裏面には通常、祈りではなく説教が書かれていた。ここでは図柄は常に文章の従属物であり、そのため、これらのプロテスタント カードは、図柄ではなくメッセージを強調した小冊子に置き換えられる傾向があり、描かれたとしても 漫画のような図柄が描かれていた。
歴史
古典版画
ほとんどが宗教的な題材である古い名版画、特に安価な木版画は、聖カードと同様の機能を果たしていた。現存する最古の版画は1423年のもので、おそらく南ドイツで制作されたもので、聖クリストファーを描いたもので、手彩色が施されており、マンチェスターのジョン・ライランズ図書館所蔵の『ラウス・ヴァージニス』（1417年）の写本の装丁の一部として発見されている。[3] [4]
後には、彫刻やエッチングがより一般的に使用されるようになりました。絵の周囲に紙のレースで精巧な縁取りが施されたものもあり、フランスではこれを「デヴォート・デンテル」と呼んでいました。
このようなカードの使用例の1つは、ロバート・カンピンによる15世紀初期の受胎告知の絵画に描かれており、ブルジョワ階級の家庭で起こった出来事を描いている。暖炉の上には、キリストの子を抱くクリストファーの版画が壁に貼り付けられているが、これは絵画よりも手頃な代替品だったのかもしれない。[5]
リソグラフィー
クロモリトグラフィーの発明により、カラー画像を安価に複製できるようになり、カードの流通が大幅に広がりました。初期のカード製造の中心地はパリのサン・シュルピス教会の周辺でした。そこで作られた石版画像は繊細なパステルカラーで描かれ、後のデザインに多大な影響を与えました。
ベルギーとドイツも、20 世紀のイタリアと同様に、聖カード製造の中心地となりました。カトリックの印刷所 (フランスのメゾン・ド・ラ・ボンヌ・プレスやドイツのアルス・サクラなど) は大量のカードを生産し、多くの場合、1 つのデザインがさまざまな国のさまざまな会社によって印刷されました。
最近の歴史
1940年のキリストの頭部の絵画は、財布に入れて持ち運べるポケットサイズのカードを含め、5億枚以上印刷されました。[6]第二次世界大戦の時代には、「キリストの頭部を描いた何百万枚ものカードが、救世軍とYMCAによってUSOを通じて海外に駐留するアメリカ軍のメンバーに配布されました。」[7]
冷戦中、カトリックとプロテスタントの両方がこれらのカードの普及に貢献し、「無神論的な共産主義の脅威に対する統一戦線」を提示した。[8]
収集
聖カードは人気の収集品です。小さくて安価で、バインダーのプラスチック スリーブに入れて安全に保管できます。聖カードの収集は、主にカトリックの国で人気があります。収集家は、お気に入りの聖人、発行国、発行者など、さまざまな基準に基づいて収集します。[引用が必要]
参照
参考文献
- ^ ハシノフ、エリン L. (2011-11-22)。物への信仰：20世紀初頭のアメリカの宣教師による博覧会。パルグレイブ・マクミラン。p. 206。ISBN 9780230339729
プロテスタントの祈祷カードは、信仰的な主題ではなく、聖書のテーマを強調する傾向がありました（Leonard Primiano、個人的なコミュニケーション、2011年）
。 - ^ イレス、ジュディカ (2011-10-11)。神秘家、聖人、賢者の百科事典。ハーパーコリンズ。p. 68。ISBN 9780062098542
近年、聖カードは正教会の信者の間でもますます人気が高まっています
。 - ^ 「インキュナブラ」。特別コレクションガイド。ジョン・ライランズ大学図書館。2010年4月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。2010年7月15日閲覧。
- ^ ジョン・ライランズ図書館 (1969)ドイツ発祥の写本と初期印刷物の展覧会カタログマンチェスター: ジョン・ライランズ図書館; p. 15 (Dodgson: Woodcuts; 2 および Schreiber: Manuel; 1349 を参照)
- ^ ヴァースパアンドンク、JAJM (1975)。Het hemels prentenboek: Devotie- en bidprenjes vanaf de 17e eeuw tot het begin van de 20e eeuw。ヒルフェルスム：グーイ・アン・スティヒト。 7～8ページ。
- ^ リッピー、チャールズ H. (1994 年 1 月 1 日)。アメリカ式の宗教的存在: 米国における大衆宗教の歴史。グリーンウッド出版グループ。185 ページ。ISBN 9780313278952. 2014年4月30日閲覧。
これらの作品のうち、アメリカの宗教意識を深く印象づけたものとして際立っているのが、芸術家ワーナー・サルマン（1892-1968）による「キリストの頭部」である。サルマンの「キリストの頭部」は、もともとはスウェーデン福音伝道団のアメリカ・コヴナント派の雑誌「コヴナント・コンパニオン」の表紙イラストとして木炭でスケッチされたもので、フランス人芸術家レオン・オーギュスタン・レルミットの絵画に描かれたイエスの姿に基づいており、1940年に描かれた。半世紀の間に、教会で使用するための大規模な複製から、個人が常に持ち歩ける財布サイズのものまで、さまざまな形式で5億回以上制作された。
- ^ ムーア、スティーブン・D. (2001)。神の美容室。スタンフォード大学出版局。p. 248。ISBN 9780804743327。
- ^ プロセロ、スティーブン（2003年12月15日）。アメリカのイエス：神の子はいかにして国民的アイコンとなったか。ファラー、ストラウス＆ジルー。117ページ。ISBN 97803741789011940 年代から 1950 年代の戦後復興期には、
プロテスタントとカトリックが、無神論の共産主義の脅威に対して統一戦線を張るために宗派の違いを軽視したため、サルマンのイエス像は、アメリカの家庭、教会、職場で圧倒的に最も一般的なイエス像となった。サルマン (および彼の配給業者の巧みなマーケティング) のおかげで、イエス像は、あらゆる人種や宗教のアメリカ人にすぐに認識されるようになった。
さらに読む
- ボール、アン『カトリックの信仰と実践の百科事典』。
- Gärtner、Hans (2004) Andachtsbildchen: Kleinode privater Frömmigkeitskultur。ミュンヘン: Verlag Sankt Michaelsbund ISBN 3-920821-45-9 (ドイツ語)
- ディパスクア、サンドラ & カラマリ、バーバラ (2004) 『Holy Cards』 ニューヨーク: ハリー・N・エイブラムスISBN 0-8109-4338-7
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、聖なるカードに関連するメディアがあります。
- デイトン大学特別コレクションの聖カードコレクション