キリストの頭

キリストの頭
キリストの頭
アーティスト	ワーナー・サルマン
年	1940

キリストの頭部は、サルマンの頭部とも呼ばれ、ワーナー・サルマン（1892-1968）が1940年に描いたナザレのイエスの肖像画です。キリスト教の民衆信仰芸術の非常に成功した作品として、^[1] 20世紀末までに世界中で5億回以上複製されました。^[2]教会用にこの作品の拡大コピーが作られ、この絵が描かれたポケットや財布サイズの小さな祈祷カードが個人の信仰のために大量生産されました。^[1]^[3]この絵画は「何億人もの人々にとってイエスの視覚化の基礎となった」と言われています。 ^[4]^[5]

起源

『キリストの頭部』は、 1924年に描かれた『人の子』と題された木炭スケッチが元で、福音契約教会の教派誌『コヴナント・コンパニオン』の表紙として販売された。サルマンはこの絵を何年にもわたっていくつかのバリエーションに仕上げ、最初の油絵バージョンは1935年に福音契約教会の創立50周年記念式典のために描かれた。1940年、彼はノースパーク神学校の学生からその絵の複製を依頼された。この複製を教会の神（アンダーソン）の出版部門であるゴスペル・トランペット・カンパニーの代表者が目にし、同社はサルマンの作品を販売するためにクリーベル・アンド・ベイツという新しい会社を設立した。その後30年間、クリーベル・アンド・ベイツはワーナー・サルマンの作品を100点以上販売した。クリーベル・アンド・ベイツが解散したとき、これらの作品の著作権はワーナー・プレスが取得した。

バプテスト書店は当初、さまざまなサイズの石版画をアメリカ南部全域に配布してこの絵を広めた。救世軍とYMCA はUSOのメンバーとして、第二次世界大戦中に海外に向かうアメリカ兵にポケットサイズの絵を配布した。戦後、オクラホマ州とインディアナ州の団体がこの絵を私的および公共の場に配布するキャンペーンを行った。イリノイ州のあるルーテル派の活動家は「『正真正銘の共産主義者』の影響に対抗するために『正真正銘のキリスト教徒』が存在するべきだ」と述べた。^[6]

特徴

多くのルーテル派およびローマカトリックのキリスト教徒は、キリストの頭の額に隠された聖体とこめかみの聖杯が聖体を指し示しているとして、この絵を賞賛している。^[7]キリストの頭は福音派キリスト教徒の間でも人気があり、その肖像画は「イエスの生、死、復活の救済力」を強調していると信じていた。^[8]デューク大学の宗教学教授であるデイビッド・モーガンは、「冷戦中の多くのキリスト教徒にとって、サルマンの肖像画は確かに精悍で男らしいキリストを象徴していたが、他のキリスト教徒にとっては、より親密で慈愛に満ちたイエス、現代の個人的な救世主を体現していた」と述べている。^[9]

奇跡とされるもの

ワーナー・サルマンは、キリストの頭部の最初のスケッチは「ある夜遅くに受けた奇跡的なビジョン」の結果であると信じており、「絶望的な状況で神に祈ったことに対するビジョンとして、1924年1月午前2時に答えが来た」と述べています。^[10]

キリストの頭部はコプト正教会でも崇拝されている。^[11] 1991年の報告によると、白血病と診断されたテキサス州ヒューストンの12歳の少年アイザック・アユブが、絵の中のイエスの目が涙を流しているのを見たという。同日、ヒューストンの聖マーク・コプト教会のイシャク・ソリマン神父は「奇跡を証言」し、翌日には「かかりつけ医のアテフ・リズカラ医師が少年を診察し、白血病の痕跡はないと認定した」。^[12]ポートサイドのタドロス司教とカイロのユハンナ司教の司教的承認を得て、「サルマンのキリストの頭部はコプト教会で展示され」、「5万人を超える人々」がそれを見るために教会を訪れた。^[12]

さらに、いくつかの宗教雑誌は、ヘッドハンターがビジネスマンを手放して、その人物が持っていた写真のコピーを見て逃げた、居間の壁にキリストの頭が描かれているのを見て悪事を中止した泥棒、死の床で非信者がキリスト教に改宗したなどの出来事を記録して、「サルマンの写真の力」を説明している。^[13]

出演

エル・ブエン・サマリターノ・ユナイテッド・メソジスト教会の聖壇には、伝統的な祭壇の十字架ではなく、サルマンの『キリストの頭』の大きな複製が飾られている。[ 14 ]オクラホマシティにあるローマカトリックの学校、聖フランシス・デ・セールス神学校は、「キャンパスに飾るために巨大なキリストの頭を要請し、受け取った」。[15] デビッド・モーガンによる^と、キリストの頭は^「今でもプロテスタントとカトリックの両方の教会で見られ、モルモン教徒、ラテン系、ネイティブアメリカン、アフリカ系アメリカ人の間で愛用されており、アフリカ、ラテンアメリカ、アジア、東ヨーロッパのキリスト教徒の家庭に飾られている」。^[6]

キリストの頭は、『チルドレン・オブ・ザ・コーン』（1984年）、『ジャングル・フィーバー』（1991年）、『世界にひとつのプレイブック』 （2012年）など、いくつかの映画のシーンに登場している。^[16]^[17]

参照

参考文献

^ ab リッピー、チャールズ H. (1994 年 1 月 1 日)。アメリカ式の宗教的存在: 米国における大衆宗教の歴史。グリーンウッド出版グループ。185 ページ。ISBN 9780313278952. 2014年4月30日閲覧。これらの作品のうち、アメリカの宗教意識を深く印象づけたものとして際立っているのが、芸術家ワーナー・サルマン（1892-1968）による「キリストの頭部」である。サルマンの「キリストの頭部」は、もともとはスウェーデン福音伝道団のアメリカ・コヴナント派の雑誌「コヴナント・コンパニオン」の表紙イラストとして木炭でスケッチされたもので、フランス人芸術家レオン・オーギュスタン・レルミットの絵画に描かれたイエスの姿に基づいており、1940年に描かれた。半世紀の間に、教会で使用するための大規模な複製から、個人が常に持ち歩ける財布サイズのものまで、さまざまな形式で5億回以上制作された。
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^ ウッド、ラルフ C. (2003)。信仰のために闘う：教会の文化との関わり。ベイラー大学出版局。63 ページ。ISBN 9780918954862こうして、特に顔に重点を置いた、光輪をまとい理想化されたイエスの信仰的な絵画が大流行した。ワーナー・サルマンの『キリストの頭部』とハインリヒ・ホフマンの『ゲッセマネのキリスト』は、救世主を描いた何百もの感傷的な絵画の中でも最も人気のあるものであった。
^ リッピー、チャールズ H. (1994 年 1 月 1 日)。アメリカ式の宗教的存在: 米国における大衆宗教の歴史。グリーンウッド出版グループ。185 ページ。ISBN 97803132789522014年4月30日閲覧。もちろん、新約聖書や現存する他の初期キリスト教文献にはイエスの身体的特徴に関する記述はない。しかし、何億人もの人々にとって、サルマンの描写は、日常の領域に神聖なものを持ち込むイエスをイメージするための基礎となっている。
^ プロセロ、スティーブン（2003年12月15日）。アメリカのイエス：神の子はいかにして国民的アイコンとなったか。ファラー、ストラウス＆ジルー。117ページ。ISBN 97803741789011940 年代から 1950 年代の戦後復興期には、プロテスタントとカトリックが、無神論の共産主義の脅威に対して統一戦線を張るために宗派の違いを軽視したため、サルマンのイエス像は、アメリカの家庭、教会、職場で圧倒的に最も一般的なイエス像となった。サルマン (および彼の配給業者の巧みなマーケティング) のおかげで、イエス像は、あらゆる人種や宗教のアメリカ人にすぐに認識されるようになった。
^ ab モーガン、デイビッド（2006年夏）。「どこにでもある顔」。キリスト教の歴史と伝記（91）。Christianity Today International：11。
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^ ニール、リン・S. (2006)。『ロマンシング・ゴッド：福音派女性とインスピレーション小説』ノースカロライナ大学出版局。179 ページ。ISBN 9780807856703WWJD ブレスレットからワーナー・サルマンの「Head of Christ」まで、福音主義はイエスの生、死、復活の救済力、そしてイエスが罪を犯さずに人類の苦しみを経験した方法を強調しています。
^ モーガン、デイビッド（1996年）。『アメリカプロテスタントのアイコン：ワーナー・サルマンの芸術』イェール大学出版局、62ページ。ISBN 9780300063424モーガン氏は、冷戦時代の多くのキリスト教徒にとってサルマン氏の肖像画は精悍で男らしいキリストを象徴していたが、一方で他のキリスト教徒にとってはより親密で慈愛に満ちたイエス、現代の個人的な救世主を体現していたと説明する。
^ モーガン、デイビッド（1996年）。『アメリカプロテスタントのアイコン：ワーナー・サルマンの芸術』イェール大学出版局、62ページ。ISBN 9780300063424サルマンは、イエスの最初のスケッチは、霊的な「絵画化」、つまりある夜遅くに受けた奇跡的なビジョンの結果であると常に主張していた。「答えは 1924 年 1 月の午前 2 時に来ました」と彼は書いている。「絶望的な状況で神に祈ったことに対する答えとして、ビジョンとして現れました。」状況は締め切りに迫っていた。サルマンは、福音派コヴナント教会の月刊誌であるコヴナントコンパニオンの 2 月号の表紙を描くよう依頼され、何週間も絵が描けなかった。2 月号はキリスト教徒の若者に焦点を当てており、サルマンの課題は「若者たちに挑戦する」キリストの感動的なイメージを提供することだった。「私は祈りと瞑想の中で長い間そのことについて考えました」とサルマンは回想している。「表紙で目を引き、キリスト教の福音のメッセージを伝えるものを探していました。」
^ オットー FA マイナルダス博士 (1997 年秋)。「西洋社会におけるコプト正教の文化化に関する神学的問題」。コプト教会評論。18 (3) 。ISSN 0273-3269。興味深い文化化の事例が 1991 年11月 11 日月曜日に発生しました。テキサス州ヒューストンの 12 歳の少年アイザックアユブは白血病を患っていましたが、有名なサルマンの「キリストの頭」のイエスの目が動き始め、涙のような油っぽい液体を流しているのを目撃しました。同日、ヒューストンの聖マークコプト教会のコプト派司祭であるイシャクソリマン神父が奇跡を証言しました。翌日、かかりつけ医のアテフリズカラ医師が少年を診察し、白血病の痕跡はないと認定しました。サルマンの「キリストの頭部」はコプト教会で展示され、5万人以上が教会を訪れた。ポートサイドのアンバ・タドロス司教とカイロのアンバ・ユハンナ司教の2人がこの話の真偽を検証した。
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^ モーガン、デイビッド（1996年）。ワーナー・サルマンの芸術。イェール大学出版局。192ページ。ISBN 9780300063424この時期に人気の宗教雑誌に掲載された記事には、明らかに教訓的な方法で、非白人、非キリスト教徒、そして容認できない行動を示す人々の間でサルマンの写真が持つ力に関するいくつかの逸話がまとめられていた。たとえば、人里離れたジャングルで白人のビジネスマンが、服を脱ぐよう要求する凶悪な首狩り集団に襲われたという話が書かれている。彼の財布を調べていると、彼らはサルマンのキリスト像の小さな複製を発見し、すぐに謝罪し、そして「それ以上の危害を加えずにジャングルに消えた」。2 番目の記事は、居間の壁にキリストの首が描かれているのを見て悪事を中止した泥棒の話である。別の記事は、病院の牧師がサルマンの写真を見せた際に死の床にあったユダヤ人女性が改宗したという話である。
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外部リンク

デイビッド・モーガン博士作「キリストの頭部」（アンダーソン大学ワーナー・サルマン・コレクション）
ワーナー E. サルマンアートコレクション社
ワーナー・サルマン・アート・コレクション、ワーナー・プレス

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[Wood2003-3] ウッド、ラルフ C. (2003)。信仰のために闘う：教会の文化との関わり。ベイラー大学出版局。63 ページ。ISBN 9780918954862こうして、特に顔に重点を置いた、光輪をまとい理想化されたイエスの信仰的な絵画が大流行した。ワーナー・サルマンの『キリストの頭部』とハインリヒ・ホフマンの『ゲッセマネのキリスト』は、救世主を描いた何百もの感傷的な絵画の中でも最も人気のあるものであった。

[Lippy-4] リッピー、チャールズ H. (1994 年 1 月 1 日)。アメリカ式の宗教的存在: 米国における大衆宗教の歴史。グリーンウッド出版グループ。185 ページ。ISBN 97803132789522014年4月30日閲覧。もちろん、新約聖書や現存する他の初期キリスト教文献にはイエスの身体的特徴に関する記述はない。しかし、何億人もの人々にとって、サルマンの描写は、日常の領域に神聖なものを持ち込むイエスをイメージするための基礎となっている。

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[DMorgan-6] モーガン、デイビッド（2006年夏）。「どこにでもある顔」。キリスト教の歴史と伝記（91）。Christianity Today International：11。

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[Neal2006-8] ニール、リン・S. (2006)。『ロマンシング・ゴッド：福音派女性とインスピレーション小説』ノースカロライナ大学出版局。179 ページ。ISBN 9780807856703WWJD ブレスレットからワーナー・サルマンの「Head of Christ」まで、福音主義はイエスの生、死、復活の救済力、そしてイエスが罪を犯さずに人類の苦しみを経験した方法を強調しています。

[Morgan1996-9] モーガン、デイビッド（1996年）。『アメリカプロテスタントのアイコン：ワーナー・サルマンの芸術』イェール大学出版局、62ページ。ISBN 9780300063424モーガン氏は、冷戦時代の多くのキリスト教徒にとってサルマン氏の肖像画は精悍で男らしいキリストを象徴していたが、一方で他のキリスト教徒にとってはより親密で慈愛に満ちたイエス、現代の個人的な救世主を体現していたと説明する。

[Morgan1996-2-10] モーガン、デイビッド（1996年）。『アメリカプロテスタントのアイコン：ワーナー・サルマンの芸術』イェール大学出版局、62ページ。ISBN 9780300063424サルマンは、イエスの最初のスケッチは、霊的な「絵画化」、つまりある夜遅くに受けた奇跡的なビジョンの結果であると常に主張していた。「答えは 1924 年 1 月の午前 2 時に来ました」と彼は書いている。「絶望的な状況で神に祈ったことに対する答えとして、ビジョンとして現れました。」状況は締め切りに迫っていた。サルマンは、福音派コヴナント教会の月刊誌であるコヴナントコンパニオンの 2 月号の表紙を描くよう依頼され、何週間も絵が描けなかった。2 月号はキリスト教徒の若者に焦点を当てており、サルマンの課題は「若者たちに挑戦する」キリストの感動的なイメージを提供することだった。「私は祈りと瞑想の中で長い間そのことについて考えました」とサルマンは回想している。「表紙で目を引き、キリスト教の福音のメッセージを伝えるものを探していました。」

[11] オットー FA マイナルダス博士 (1997 年秋)。「西洋社会におけるコプト正教の文化化に関する神学的問題」。コプト教会評論。18 (3) 。ISSN 0273-3269。興味深い文化化の事例が 1991 年11月 11 日月曜日に発生しました。テキサス州ヒューストンの 12 歳の少年アイザックアユブは白血病を患っていましたが、有名なサルマンの「キリストの頭」のイエスの目が動き始め、涙のような油っぽい液体を流しているのを目撃しました。同日、ヒューストンの聖マークコプト教会のコプト派司祭であるイシャクソリマン神父が奇跡を証言しました。翌日、かかりつけ医のアテフリズカラ医師が少年を診察し、白血病の痕跡はないと認定しました。サルマンの「キリストの頭部」はコプト教会で展示され、5万人以上が教会を訪れた。ポートサイドのアンバ・タドロス司教とカイロのアンバ・ユハンナ司教の2人がこの話の真偽を検証した。

[Meinardus2006-12] Meinardus, Otto FA (2006年10月17日)。エジプトのキリスト教徒：正教会、カトリック、プロテスタントコミュニティの過去と現在。カイロ・アメリカン大学出版局。p. 70。ISBN 97816179726211991 年 11 月 11 日月曜日、興味深い文化融合の事例が起こった。テキサス州ヒューストンの 12 歳の少年アイザック・アユブは白血病を患っていたが、有名なサルマンの「キリストの頭」のイエスの目が動き始め、涙のような油っぽい液体を流し始めた。同日、ヒューストンの聖マルコ・コプト教会の司祭であるイシャク・ソリマン神父が奇跡を証言した。翌日、家庭医のアテフ・リズカラ医師が少年を診察し、白血病の痕跡はないと認定した。サルマンの「キリストの頭」はコプト教会で展示され、5 万人を超える人々が教会を訪れた。ポートサイドのタドロス司教とカイロのユハンナ司教の 2 人のコプト司教がこの話を検証した。

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[Blum2012-15] ブルーム、エドワード J.; ハーヴェイ、ポール (2012 年 9 月 21 日)。キリストの色。UNC プレスブックス。p. 211。ISBN 9780807837375. 2014年4月30日閲覧。オクラホマシティの新しいカトリック神学校は、キャンパス内に展示するための巨大なキリストの頭部を要請し、受け取りました。

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[17] エドワード・J・ブラム（2013年9月11日）。「世界にひとつのプレイブック」。クリスチャン・センチュリー。 2014年4月30日閲覧。しかし、家族の大混乱の中で唯一変わらないのが、額に入ったイエスの像だ。あなたはおそらくこれを見たことがあるだろう。ワーナー・サルマンの「キリストの頭部」、遠くを見つめる、白くて青い目をした長い髪のイエスの像だ。1940年代に初めて販売されて以来、この像は地球上で最も多く複製されたイエスの像となった。『世界にひとつのプレイブック』では、イエスは居間の壁に描かれているが、これは美術史家デイヴィッド・モーガンが1950年代と60年代のアメリカにおけるイエスの配置を調査した際に発見した一般的な現象である。