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| ハルシャット・マタ・キ・マンディール | |
|---|---|
_Harshat_Mata_ki_Mandir_--_img_02.jpg/500px-Abhaneri_(2022-07-15)_Harshat_Mata_ki_Mandir_--_img_02.jpg) 寺院遺跡の正面ファサード | |
| 宗教 | |
| 所属 | ヒンズー教 |
| 地区 | ダウサ |
| 神 | ラクシュミ |
| 位置 | |
| 位置 | アバネリ |
| 州 | ラジャスタン州 |
| 国 | インド |
  ラジャスタン州内で表示 | |
| 地理座標 | 北緯27°00′27″ 東経76°36′19″ / 北緯27.00750° 東経76.60528° / 27.00750; 76.60528 |
| 建築 | |
| スタイル | グルジャラ・プラティハラ |
ハルシャット・マータ寺院（IAST：Harṣat Mātā kā Mandir）は、インド北西部のラジャスタン州アバネリ（または「アバネリ」）村にあるヒンズー教の寺院です。この寺院はハルシャット・マータという女神に捧げられていますが、美術史家の中には、もともとはヴィシュヌ派の神社だったという説もあります。
元々の寺院は、本殿を4つの従社が取り囲むパンチャーヤタナ様式で建てられたようです。本殿は現在、一部のみが残っており、数世紀にわたって破壊され、改造され、高いシカラ塔は屋根付きドームに置き換えられました。基壇の大部分は、元の構造から彫刻された石の破片とともに残っていますが、彫刻のほとんどはアンベールとジャイプールの博物館に移されています。
寺院の建設に関する碑文の証拠は残っていない。建築様式と彫刻様式の分析から、隣接するチャンド バオリ階段井戸の建設直後の 9 世紀初頭に建てられたと推測される。寺院の元々の建設者は不明だが、歴史家は、おそらく地元のチャハマナ家臣と共同で、グルジャラ プラティハラ王によって建てられたのではないかと推測している。寺院は現在、インド考古学調査局によって保護されているが、宗教的な用途で使用されている。
歴史
日付
元々のハルシャト・マタ寺院は数世紀にわたって破壊され、改築されてきた。[1]寺院の建設やそれに関連するチャンド・バオリ 階段井戸に関する碑文上の証拠は発見されていない。 [2]パラナガルとマンドーレのテラス寺院との様式と彫刻の類似性に基づき、チャンド・バオリは8世紀から9世紀に遡ることができる。[2]チャンド・バオリは寺院より前に建設された可能性が高い。 [3]様式上の根拠に基づき、寺院は9世紀に遡ることができる。[4] ペンシルベニア大学の美術史家マイケル・W・マイスターは建築の詳細に基づき、寺院群の年代を西暦800年から825年頃としている。[5]
献身
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寺院の彫刻の分析に基づき、マイスターやRCアグラワラ（1991）などの美術史家は、この寺院はもともとヴィシュヌ派の聖地であったと理論づけている。[6]美術史家シンシア・パッカート・アサートン（1995）は、この寺院の図像はヴィシュヌ派のパンチャラトラ運動を代表するものだと理論づけている。[7]しかし、ボン大学のファルク・ライツ（1993）は、この寺院は常に女神（デヴィ）に捧げられたシャクティ派の寺院であったと考えている。ライツは、アバネリ（現在はさまざまな博物館に保管されている）のいくつかの彫刻の断片をハルシャト・マタ寺院と関連づけ、これらの断片は強いシャクティ派とシャイヴァ派の影響を示していると結論づけている。ライツによると、これは驚くことではないという。なぜなら、ドゥルガーとパールヴァティ（シヴァの妻）は同じ女神の異なる側面と考えられているからである。[8]ライツは、寺院のヴィシュヌ派の彫刻は「従属的な位置」にあり、寺院の宗派的所属について結論を出すために使用することはできないと述べています。彼によると、パンチャーヤタナ寺院は混合的である傾向があり、シャクタ寺院でヴィシュヌ派やシャイヴァ派の彫刻が見つかることは驚くべきことではありません。[6]
ライツによれば、チャンド・バオリの遺跡群で発見されたドゥルガー像の破片2つは、元々この寺院の主神であったものかもしれないという。この像は、マヒシャースラ・マルディニ（水牛の悪魔を殺す者）の姿をした高さ1.5メートル（4フィート11インチ）のドゥルガー像だったようだ。大きい方の破片には、ドゥルガーの胴体の下部と左足、ライオンのヴァーハナ、男性の従者、首を切られた水牛が描かれている。小さい方の破片には、多腕のドゥルガーの右腕6本が描かれており、そのうちの1本は矢筒から矢を抜いている。また、蓮の葉の形をした光輪の残骸と、2体のガンダルヴァ（天上の存在）も描かれている。[5]ライツは、この無傷の彫刻はオシアンのピパラ・デヴィ寺院の偶像に類似していただろうと指摘している。この寺院はハルシャト・マタ寺院と同様に、マイスターによって西暦800～825年に遡るとされている。[9]
ビルダー
元々の寺院の建設者は不明である。[10] [11]アグラワラによると、彫刻は初期のグルジャラ・プラティハーラ美術を代表するものである。[12]ライツは、この寺院は地元のチャハマナ王子（おそらくグバカ1世）の庇護の下、彼のグルジャラ・プラティハーラの領主（おそらくナーガバタ2世）の支援を受けて建設されたのではないかと理論づけている。彼は、チャハマナ族の守護神であるシャカンバリがドゥルガーの一種であると特定されており、バガヴァティ・バーラの銅板碑文にはバガヴァティ（女神の別の姿）がナーガバタ2世の守護神の一人であったと記されていると述べている。[13]アサートンは、十分な歴史的情報が不足しているため、この寺院が特定の統治者に帰属するとは断定できないと指摘しているが[1]、チャハマナ家ではなくグルジャラ・プラティハラ家がこの寺院の守護者であった可能性が高く、ナガバタ2世が最有力候補である。[14]
近代史
20世紀、この聖域にはドゥルガーの像がありましたが、盗まれてしまいました。代わりにラクシュミ女神の像が置かれ、現在はハルシャト・マータとして崇拝されています。[15]
この寺院は現在も宗教的な用途で使用されており、 1951年11月28日付の1951年法律第LXXI号に基づきインド考古学調査局によって登録されている。[16]
建築
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元々の寺院はパンチャーヤタナ様式で建てられたようで、本殿の周囲に4つの従社が並んでいる。[5]数世紀にわたって破壊され、改修されてきたが、本殿の一部と柱のある開いたマンダパの底部はそのまま残っているようだ。基壇の大部分は現存し、周囲には元々の建造物から彫刻された石が置かれているが、彫刻のほとんどはラジャスタン州アンベールの博物館とジャイプールの中央博物館に移されている。[17]
寺院の入口は東、つまり日の出の方向に面している。寺院群は2つの広い階段状のテラス（ジャガティ）の上に建てられており、元々は周回通路があったが、現在は部分的に破壊されている。下段のテラスの境界には比較的シンプルな基礎と土台のモールディング（ヴェディバンダ）があり、その上部には装飾模様が施されている。入口の階段の両側には2つの小さな祠の遺跡がある。上段のテラスははるかに装飾が施されているが、大部分が破壊されており、無傷のまま残っているのは戦士に囲まれたナラシンハの像のみである。 [1]
4つの従属祠堂は上段のテラスに位置していた可能性がある。[5]フランク・ライツは、寺院の主たる偶像は常にドゥルガーであったと考えており、4つの従属祠堂はスーリヤ（北西角）、ガネーシャ（北東角）、カルティケーヤ（南東角）、ラクシュミ・ナラヤナまたはウマ・マヘーシュワラ（南西）に位置していたと理論づけている。ライツの理論は、同時代およびほぼ同時代の他の寺院の分析、ならびにチャンド・バオリの複合施設で発見された、またはさまざまな博物館に収蔵されているさまざまな断片の研究に基づいている。[18]
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入口階段 -
ガーバグリハの周りのメインドーム -
聖域にあるハルシャト・マタの像 -
上部テラスの石の彫刻
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本殿は、 2つのテラスの頂上にある基壇（マンチャ）の上に建てられている。基壇は周回通路（サンダラ）で区切られており、この周回通路は柱廊（グダマンダパ）につながっていた。元々の通路と通路は破壊され、無計画に再建された。[1]基壇には、恋愛関係にある人物像が描かれており[19]、王族とその配偶者との出会いを描いているようだ。[4]美術史家シンシア・パッカート・アサートン（1995年）によると、これらは寺院の王族の守護神を理想化した描写であり、ヴィシュヌの地上での統治を象徴し、神の王権という考えを強化している。[20]
隣接するチャンド・バオリ階段井戸の敷地内で発見されたいくつかの彫刻の破片。これらの破片の形状と寸法から、これらはかつて周遊路の土台部分に取り付けられていたことがうかがえる。破片の大部分はシヴァ派の像を特徴としており、アルダナリシュワラ、その妻パールヴァティー、その息子カルティケーヤ、シヴァの雄牛ナンディなど、さまざまな形のシヴァ像が含まれている。[19]この寺院群にシヴァ派の祠があったという証拠はない。[21]ハルシャト・マタ寺院は現在はデーヴィーの祠となっているが、もともとはヴィシュヌ派の祠であったと推測されており、そのためこれらの破片の図像学的意義は明らかではない。[19]
- 彫刻と装飾モチーフ
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女神 -
神 -
弓矢を持った男 -
座像 -
彫刻された花の彫刻 -
木枠の土塁 -
彫刻された石板 -
柱 -
孔雀の彫刻 -
恋愛行為
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元々の本殿は、上部構造（シカラ）の塔を備え、今よりはるかに高かった。しかし、上部構造は破壊され、後に単純なドーム屋根で再建された。[1]寺院の壁の彫刻は大部分が失われている。現存する彫刻には、ヴィシュヌ、そのヴァーハナであるガルーダ、バララーマ、アプサラス（天女）、ヴィヤラ（レオグリフ）、アグニ、4本の腕を持つシヴァのような男性の座像、マカラ（神話上の海の生き物）に座る男性、4人の女性従者に足をマッサージされているひざまずいた男性、ダンサー、音楽家などがある。[22]
美術史家シンシア・パッカート・アサートンによると、これらの像はパンチャラトラ文献に記されたヴィシュヌ信仰に関連して説明できるという。これらの文献はヴィシュヌのさまざまな顕現を特徴づけており、その顕現は彼の最高位の神ヴァスデーヴァから次々に現れ、彼の兄弟サンカルシャナ（バララーマ）はヴァスデーヴァから現れ、彼の息子プラデュムナはバララーマから現れ、彼の孫アニルッダはプラデュムナから現れたとされている[7]。
寺院の内部にはパンチャラタ聖域（ガルバグリハ）があり、そこには元の寺院にはなかったハルシャト・マータの偶像が安置されている。[1]
参照
- ハルシュナート寺院はチャハマナ王ヴィグラハラジャ2世の治世中に建てられました。
参考文献
- ^ abcdef シンシア・パッカート・アサートン 1995年、202ページ。
- ^ チャンドラマニ・シン編 (2002)。ラジャスタン州の保護された建造物。ジャワハル・カラ・ケンドラ。pp. 176–177。ISBN 978-81-86782-60-6。
- ^ シンシア・パッカート・アサートン 1997年、64ページ。
- ^ シンシア・パッカート・アザートン 1995年、201ページより。
- ^ abcd Falk Reitz 1993、645ページ。
- ^ Falk Reitz 1993、652ページより。
- ^ シンシア・パッカート・アザートン 1995年、207ページより。
- ^ ファルク・ライツ 1993年、649ページ。
- ^ ファルク・ライツ 1993年、645-646頁。
- ^ Hamendar Bhisham Pal (1969)。ラージャスターンの寺院。Prakash。83 ページ。
ジャイプール地区のバンディクイ鉄道駅から 4 マイル離れたアバネリまたはアバナガリの小さな村にある古代のハルシャトマタ寺院の建立は 9 世紀とされています。この寺院の建立者は不明です...
- ^ ラジャニ・ミシュラ (1989)。ブラフマー崇拝、伝統、図像学。カニシュカ。p. 43。ISBN 97881854752199
世紀にアバネリにハルシャマタ神殿が建設されましたが、その神殿の建設者は不明です。
- ^ RC アグラワラ (1970)。 「ニューデリー国立博物館にあるプラティハーラのまぐさ」。東と西。20（1/2）。アフリカとオリエンテのイタリア研究所 (IsIAO): 117–119。JSTOR 29755504。
- ^ ファルク・ライツ 1993年、652-653頁。
- ^ シンシア・パッカート・アサートン 1995年、235-236頁。
- ^ ラジェンドラ・ヤダブ (2006)。アバネリの彫刻芸術：パラダイム。ジャワハル・カラ・ケンドラ / 文学サークル。p. 5。ISBN 9788181820297古代の廃墟となった寺院は、
祭られている神ドゥルガーにちなんで、ハルシャトマタ・カ・マンディルとして広く知られています。数十年前に盗まれたハルシャトマタとして崇拝されていましたが、後にドゥルガーにもかかわらず、崇拝されている聖域にラクシュミの像が設置され、現在はハルシャトマタと呼ばれています。
- ^ “ハルサット・マタカ・マンディール”.インド ジャイプール サークルの考古学調査。2019 年9 月 29 日に取得。
- ^ ジョージ・ミッシェル 1990年、273ページ。
- ^ ファルク・ライツ 1993年、648ページ。
- ^ abc シンシア・パッカート・アサートン 1995年、203ページ。
- ^ シンシア・パッカート・アサートン 1995年、212ページ。
- ^ シンシア・パッカート・アサートン 1995年、211ページ。
- ^ シンシア・パッカート・アサートン 1995年、206ページ。
文献
- シンシア・パッカート・アサートン (1995)。 「アーバーネリーのハルシャット・マーター寺院: 意味のレベル」。アルティバス・アジアエ。55 (3/4): 201–236。土井：10.2307/3249750。JSTOR 3249750。
- シンシア・パッカート・アサートン（1997年） 。初期中世ラジャスタンの彫刻。BRILL。ISBN 90-04-10789-4。
- フォーク・ライツ (1993)。アスコ・パーポラとペッテリ・コスキカリオ（編）。 「アバネリのハルシャトマーター寺院: 元々はデヴィー・パンチャーヤタナ複合施設でした。」南アジアの考古学。Ⅱ．スオマライネン・ティエデアカテミア: 645–656。ISBN 9789514107290。
- ジョージ・ミッシェル編 (1990) [1989]。インドの遺跡に関するペンギンガイド、第1巻：仏教、ジャイナ教、ヒンズー教。ペンギンブックス。ISBN 0140081445。
さらに読む
- クリシュナ・デーヴァ（2008年）。北インドの寺院。国立図書信託、インド。ISBN 978-81-237-1970-2。
- マイケル・W・マイスター、マドゥスダン・A・ダキー（1991年）。インド寺院建築百科事典。第巻。北インド。初期成熟期。アメリカインド研究所。ISBN 978-0-691-04094-3。
- ププル・ジャヤカル (1959)。 「中世彫刻：アバネリ」。マーグ。12 (2):28-30。
- C. マルガバンドゥ (1981)。 「ラジャスタン州アバネリの注目すべき彫刻」。ヴィジャイ・シャンカール・スリヴァスタヴァ編（編）。インドの文化的輪郭: サティア・プラカシュ博士祝賀の巻。アビナブ。 197–199ページ。ISBN 978-0-391-02358-1。
外部リンク
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