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ハリー・ヴィクター・ジャッファ（1918年10月7日 - 2015年1月10日）は、アメリカの政治哲学者、歴史家、コラムニスト、教授でした。クレアモント・マッケナ大学、クレアモント大学院大学の名誉教授であり、クレアモント研究所の著名な研究員でした。ロバート・P・クレイナックは、彼の「生涯の仕事は、レオ・シュトラウスの自然権哲学の復興を、現代の相対主義とニヒリズムに対抗する形でアメリカ的に応用することだった」と述べています。 [ 6 ]
ジャッファは、アリストテレスやトマス・アクィナスからエイブラハム・リンカーン、ウィンストン・チャーチル、自然法に至るまで幅広いテーマについて執筆した。彼は『クレアモント・レビュー・オブ・ブックス』、『レビュー・オブ・ポリティクス』 、『ナショナル・レビュー』、そして『ニューヨーク・タイムズ』に寄稿した。彼の最も有名な著作『分裂した家の危機：リンカーン・ダグラス論争における論点の解釈』（1959年）は、試金石と評されている。[ 7 ] [ 8 ]彼は1964年の共和党大統領候補バリー・ゴールドウォーターの受諾演説の中で、「自由を守るための過激主義は悪徳ではない」という物議を醸した一節を書いた。[ 9 ] [ 10 ]
ジャッファはアメリカの保守運動に大きな影響を与え、ラッセル・カーク、リチャード・M・ウィーバー、ウィルモア・ケンドールといった著名な保守思想家たちに、エイブラハム・リンカーンとアメリカ合衆国の建国について異議を唱えた。[ 11 ]彼はロバート・ボークとアメリカの立憲主義について議論した。彼は2015年に死去した。[ 12 ]
ジャッファは1918年10月7日、ニューヨーク市でアーサー・ソロモン・ジャッファとフランシス・ランドー・ジャッファの間に生まれた。[ 10 ]ミドルネームは、彼が生まれた年に終結した第一次世界大戦にちなんでいる。彼の家族はユダヤ人だった。[ 13 ]彼はイェール大学で英文学の学士号を、ニュースクール・フォー・ソーシャル・リサーチで政治哲学の博士号を取得した。博士課程の学生だった彼は、古書店でリンカーン・ダグラス論争の写本を見つけたことをきっかけに、エイブラハム・リンカーンに興味を持つようになった。
ヤッファはレオ・シュトラウスの最初の博士課程学生の一人だった。アリストテレスとトマス・アクィナスに関する彼の博士論文は、後に彼の最初の著書『トマス主義とアリストテレス主義』となった。その中で彼は、アクィナスのキリスト教的信念がアリストテレス研究に影響を与えたと主張している。[ 14 ]アラスデア・マッキンタイアはこの本を「不当に軽視されているマイナーな現代の古典」と評している。[ 15 ]
ジャッファは博士号を取得する前の1940年代にクイーンズ・カレッジ、ニューヨーク市立大学、シカゴ大学で教鞭を執った。 [ 10 ]彼は1951年から1964年までオハイオ州立大学で教鞭を執り、その後クレアモント・マッケナ大学に移った。[ 7 ] [ 10 ] [ 16 ]
ジャファは著作活動に加え、政治活動でも知られていた。サム・タネンハウスによれば、彼は1960年代に「ピッグス湾事件後に党籍を変えたケネディ派民主党員」だった[ 17 ]。[ 7 ] 1964年の大統領選挙では、バリー・ゴールドウォーターの共和党の選挙運動に携わった。ジャファは、共和党全国大会でのゴールドウォーターの受諾演説における、有名で物議を醸した発言を執筆した。「自由を守るための過激主義は悪徳ではないことを思い出してほしい。そして、正義を追求する上での穏健さは美徳ではないことも思い出してほしい。」[ 9 ] [ 7 ] [ 10 ]
クレアモントでは、ジャファは「西海岸ストラウス派」や「クレアモンスターズ」のリーダーとして知られていた。彼の弟子はクレアモントのほか、ヒルズデール大学やダラス大学など他の大学にもいる。[ 7 ]アメリカ合衆国最高裁判所のクラレンス・トーマス判事は、ジャファが自身の司法観に影響を与えたと述べている。[ 7 ]
ジャッファは、トーマス・ジェファーソン、ジェームズ・マディソン、ジョージ・ワシントンを含むアメリカ建国の父たちが、ロックからアリストテレスにまで遡る政治原理に基づいて国家を建国したと信じていた。彼は、政府は権利を保護するために設立されると考えていたが、政府が果たすより高次の目的、すなわち幸福も認めていた。独立宣言には、「いかなる形態の政府であれ、これらの目的（生命、自由、幸福の追求）を破壊するようになったときはいつでも、人民はそれを変更または廃止し、新たな政府を樹立する権利を有する。その際、人民は、自らの安全と幸福を最も効果的に実現できると思われる原理に基づいてその基盤を築き、権力を組織しなければならない」と記されている。ジャッファは、著書『政治学』の中で、安全と幸福こそがアリストテレス的政治生活の主要な美徳であると指摘している。ジャッファはまた、ジェームズ・マディソンが安全と幸福がすべての政治制度の目的であると宣言した連邦主義者論文第43号と、ジョージ・ワシントンの最初の就任演説が人間の幸福と政府との結びつきを確固たるものにし、それによってアメリカ建国の古代のルーツを示していることを指摘した。[ 18 ]
ジャファは、エイブラハム・リンカーンのみを扱った本を2冊執筆した。1冊目は、1959年に書かれた『分裂した家の危機：リンカーン・ダグラス論争における論点の解釈』である。 40年後、彼はそれに続く『自由の新たな誕生：エイブラハム・リンカーンと南北戦争の到来』を執筆した。ジャファはまた、ナショナル・レビューなどの雑誌にリンカーンに関するエッセイをいくつか執筆した。ジャファ以前は、M ・E・ブラッドフォード、ラッセル・カーク、ウィルモア・ケンドールなど、ほとんどの保守派学者は、リンカーンの大統領時代は連邦政府の権力の著しい拡大と個人の権利の制限を意味すると考えていた。
ヤッファはまた、独立宣言とアメリカ合衆国憲法は、後者が前者の原則を維持することを目的としているという関係性を共有していると信じていた。この考えは、特にロバート・ボークをはじめとする法学者から批判を受けている。
『分裂した家の危機』の中で、ジャッファは南北戦争前夜に起こったリンカーンとダグラスの論争について論じている。1850年代、奴隷制が準州や自由州に拡大することへの懸念がアメリカ政治の主要な関心事となった。スティーブン・A・ダグラスは人民主権の原則を提唱し、準州への奴隷制拡大に関する議会の権限を剥奪し、各準州の住民がそこで奴隷制を合法とするかどうかを決定することを認めた。これに対し、リンカーンは人民主権は多数派の専制のもう一つの例だと考えた。リンカーンは、奴隷制は「すべての人間は平等に創造されている」という建国の原則に違反するため、多数派が他人の奴隷化を容認することはできないと主張した。両者は1858年にイリノイ州の上院議員の議席を争った。
本書の中で、ジャッファはリンカーンとダグラスの議論の哲学的基盤を説明している。キャサリン・H・ザッカートによれば、ジャッファは「ソクラテスの政治哲学の伝統のストラウス的復興の方法と内容をアメリカに適用することを目指していた」という。ストラウスと同様に、ジャッファは近代が道徳的・政治的哲学を退廃させる傾向を指摘し、ダグラスの人民主権への訴えにそれを見出した。ジャッファはまた、リンカーンがダグラスの議論に、独立宣言とその「すべての人間は平等に創造されている」という主張から派生したアリストテレス的または古典的な哲学的立場で異議を唱えたと考えた。[ 19 ]『ニューヨーカー』誌で、サム・タネンハウスは本書を「膨大なリンカーン文献の試金石」と評し、「リンカーンは本書から真剣な道徳哲学者として浮かび上がってくる」と書いている。[ 7 ]
『自由の新たな誕生』は、ゲティスバーグ演説に関する2巻構成の解説書の第1巻となる予定だった。第1巻は、リンカーンの最初の就任演説と1861年7月4日の議会演説に焦点を当てている。ジャッファは、ゲティスバーグ演説は自己完結的な作品ではなく、「劇の中の演説」であると主張する。「ハムレットやマクベスの演説をハムレットやマクベスから切り離して解釈できないのと同様に、ゲティスバーグ演説を劇から切り離して解釈することはできない。リンカーンは悲劇の主人公であると同時に、ゲティスバーグ演説は南北戦争の悲劇の中の演説である。南北戦争自体が、生まれたばかりの国家の悲劇的な欠陥、いわば生まれつきの痣の結果なのである。」[ 20 ]
ジャファは、人間の平等をアメリカの「古来からの信仰」と表現し、独立宣言は自然法の原則を反映していると主張する。ジャファによれば、リンカーンの任務は、アメリカの政治的信仰を回復し、連邦を南部連合の歴史主義から救うことであった。ジャファは、ジョン・C・カルフーンの政治哲学が南部連合の新憲法と人間の不平等の概念の根幹であると考えている。彼によれば、カルフーンは平等は州の規定属性にすぎず、人間の自然権ではないと信じていた。さらに言えば、カルフーンは人間の平等は平等な国家間の関係から生じるものであり、平等な個人間の関係から生じるものではないと信じていた。したがって、ジャファは、カルフーンの平等の理解はアメリカ建国の父たちの理解とは大きく異なると考えている。[ 20 ]
ジャッファは、エイブラハム・リンカーンに対する保守派やリバタリアンの批判者たちと数多く議論を交わした。1960年代半ば、彼は『ナショナル・レビュー』誌上で、リンカーンが連邦政府の無制限な権力拡大への道を開いたと主張するフランク・マイヤーと対談し、リンカーンの保守的な遺産を擁護した。著書『憲法をめぐる嵐』 （1999年）では、独立宣言を組み込んだ憲法理論を提唱した。この理論は、法的な議論として提示されたにもかかわらず、法的な議論というより哲学的な議論に偏りすぎているとして批判された。彼の姿勢は、特にウィリアム・レンクイストやロバート・ボークといった人物を批判しており、彼らは『ナショナル・レビュー』誌上でジャッファに反論した。
ジャッファは、ラッセル・カーク、リチャード・ウィーバー、M.E.ブラッドフォード、ウィルモア・ケンドールなど、他の著名な保守派の学識も批判した。 [ 11 ]彼は2002年にリバタリアンのリンカーン批判者トーマス・ディロレンゾと討論した。[ 21 ]
ジャッファは、元最高裁判事候補のロバート・ボークが提唱したアメリカ合衆国憲法主義の理論は、独立宣言の原則と根本的に矛盾しており、保守的ではないと主張した。[ 22 ]ジャッファは、ボークの主張は、南北戦争中にジョン・C・カルフーンと南部連合が表明したのと同様の法実証主義と道徳相対主義を表していると主張した。ジャッファによれば、ボークは憲法と独立宣言は別々の文書であり、互いに情報を提供する意図はなかったと信じていた。ボークは、憲法は中絶や同性愛者の権利について何も述べていないと主張した。ジャッファは、憲法は自然法の原則に従っており、したがって州が中絶や同性愛を保護することを禁じていると信じていた。ボークは、ジャッファの理論は「憲法法学における心の欲望理論、つまり気に入らないことは何でも憲法に盛り込まれる」に等しいと反論し、彼に賛同する人々は「ハリー・ブラックマンと多くの共通点を持っているが、どちらもそれを認めたがらないだろう」と述べた。[ 23 ]
ジャファはウィリアム・F・バックリーと親しい友人であり、ジャファのキャリアを通じてナショナル・レビュー誌にリンカーンに関する記事を多数掲載した。彼は、アーヴィング・クリストルとの論争の後、リベラル系雑誌や新保守主義系出版物からブラックリストに載せられた際に、バックリーが記事の掲載を許可してくれたと感謝していた。しかし、ジャファは当時同誌に寄稿していたラッセル・カークやフランク・マイヤーなどの多くのライターとは意見が合わなかった。彼によれば、これらの人物や他のライターは独立宣言の原則、特に「すべての人間は平等に創られている」という主要な主張を否定していた。ジャファは生涯を通じて、保守派とリベラル派の両方にとって独立宣言がいかに重要であるかを強調し続けた。[ 24 ] [ 25 ]
1964年の大統領選挙運動中、共和党候補バリー・ゴールドウォーターの演説原稿作成者として働いていたジャファは、共和党大統領候補指名受諾演説の中で「自由を守るための過激主義は悪徳ではなく、正義を追求するための穏健さは美徳ではない」という一節を書き記した。[ 7 ] [ 9 ]ゴールドウォーターはこの一節がキケロの演説に由来すると繰り返し主張したが、[ 26 ] [ 27 ]キケロの著作にはどこにも見当たらず、実際にはジャファが書いたものだった。
ヤッファは2015年1月10日、ポモナバレー病院で亡くなった。これは、同じシュトラウス派でありライバルでもあったウォルター・ベルンズと同じ日だった。[ 28 ]
ジャッファは1942年にマージョリー・バトラーと結婚した。彼女は2010年に亡くなった。[ 10 ]彼らにはドナルド、フィリップ、カレンという3人の子供がいた。[ 29 ]