漢服運動

漢服運動
広州の中国文化祭で漢服の推進者2人
中国語（簡体字）	汉服運動
繁体字中国語	漢服運動
文字通りの意味	「漢服運動」
転写 標準中国語 漢語ピンイン 漢風雲

漢服運動（簡体字：漢服运动、繁体字：漢服運動、ピンイン：Hànfú yùndòng ）は、漢服復興運動（漢服复兴运动、漢服復興運動、Hànfú fùxīng yùndòng ）としても知られ、^[1]漢服復興運動は、漢民族のファッションを復活または活性化することを目指す、自国発の草の根^[2] 文化運動である。それは、清朝以前の伝統的な漢服を着用することでその現れを見出す。それは歴史意識の高いサブカルチャーの優雅な娯楽として始まり、何百万人もの若い消費者を誇り、ファッションに敏感な若者が主導する流行の全国的な運動に発展した。^{[3] [4] [5] [6]}それはまた、特にシンガポールのような国で、海外在住の華人の間でゆっくりと支持を集めている。

漢服運動は2003年に中国で始まった。そのきっかけは、手作りの神衣（一種の衣装）を着ている鄭州出身の男性、王楽田についての記事を書いたシンガポール系中国人の張聰星である。^{[1] [7] [8] [9] [10] [11] [12]}これがネット上での議論や自発的な模倣行為を促し、急速に成長する有機的な運動の形成に至った。流行に敏感な若くて流行に敏感な女性たちが漢服をすぐに取り入れたことは、ソーシャルメディアによって加速され、このトレンドの伝播を助けた。ビリビリ動画、Douyin、Instagramなどのプラットフォームは、若者がオンラインで自分の服装を披露できるようにすることで、漢服の復活に貢献した。^[13]この運動にはレトロでクールな要素が浸透している。着用される衣装は、典型的には王族や貴族、宮廷の役人、兵士のものである。

この運動の人気は、特にZ世代とY世代の間で高まっている。その理由は、過去と再びつながり、そこから糧を得て、国民的・文化的アイデンティティを表現したいという欲求の高まりと、そのアイデンティティに対する自信の高まりにあると考えられる。^{[14] [15]}漢民族の伝統衣装は、普遍的に心地よく、古典的に優雅な美学を備えているため、社会的に受け入れられ、ソーシャルメディアで簡単に共有できる魅力的なイメージを生み出しやすいという事実が、この運動の人気を後押ししている。最後に、この運動は、現在では抑圧の産物であり、外部から押し付けられたものとみなされているチャイナドレスやチーパオよりも、より本格的な衣服と見なされている。 ^[16]これは、漢文化の重要な部分を回復し、以前の時代に優勢だった古典的な美の規範を回復する試みと見ることができる。

• 漢服を着た若者
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  漢服を着た学校の生徒
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  漢服のナイトウェア
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  漢服ストリートファッション
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  漢服を着た男性

文化遺産とのつながりを取り戻したいという願望だけがこの運動の原動力ではない。漢服の古典的な優雅さと独特の美的感覚、そしてそれを着ることでソーシャルメディアに魅力的な写真を投稿できる手軽さが、この運動の人気を牽引し続けている。^{[17] [18]}

女性たちはまた、漢服のファッション性を強調することで、漢服運動の主たる推進者でもある。iMedia 2018の調査によると、漢服愛好家の88.2%は女性で、タオバオやTmallプラットフォーム上の漢服店の75.8%は女性用の漢服のみを販売している。^[19]

中国文化では、儀式とシンボルの力に大きな重要性が置かれています。漢服の重要なデザイン要素も例外ではありません。周王朝に起源を持つ儀式の伝統では、

1. 左の襟が右の襟を覆うのは、文化を通して人間性が完成し、倫理と儀式の教えの精神的な力によって本能と肉体の力が克服されることを表しています。
2. 広々としたカッティングボードとボードスリーブは、自然と人間の創造力の調和を表しています。
3. 身体に衣服を固定するための帯の使用は、人間の欲望を制限する漢文化の制約を表しており、そうでなければ不道徳な行為につながるだろう^[20]

この運動の支持者は、漢服の象徴的価値と、そのあらゆる側面の倫理的、儀式的重要性を強調している。

彼らはまた、中国は繁栄の増大と現代の社会的圧力に直面し、国民的アイデンティティを形成する必要性が高まっていると指摘している。^{[21]この見方では、漢服運動は「中華民族の偉大な復興」という}中国の夢の自然かつ本質的な部分であり、失われた文化遺産の回復と伝統的な中国文化の促進を目指している。

『中國衣冠服飾大辭典』によると、漢服という用語は文字通り「漢民族の衣服」を意味する。^{[22]この用語は古代ではあまり使われていないが、中国の}漢、唐、宋、明、清、民国時代のいくつかの歴史記録に見られる。^{[23] [24] [25] [26] [27]}

現代の専門家の意見

2007年に漢服運動の学生たちからインタビューを受けた中国人研究者の華梅（中国語：華梅）は、漢服の定義は簡単ではないと認識している。なぜなら、その歴史の数千年を通じて中国のファッションには統一されたスタイルがなかったからだ。漢服は絶えず進化しているため、どの時代のスタイルが伝統的であるとみなせるのか疑問視している。とはいえ、漢服は歴史的に中国固有の衣服全般を指す広い意味で使われてきたと彼女は説明する。運動によって最も頻繁に推進されている衣服は漢代の曲衣と芝衣に基づいていることに注目し、この包括的な定義に照らして、他のスタイル、特に唐代のスタイルも復活の候補になるだろうと彼女は示唆している。^[28]

愛知大学教授で文化人類学者の周星（中国語：周星）は、漢服という用語は古代では一般的に使われておらず、漢服運動の参加者が着用した衣装の一部は現代的なデザイン要素を含んでいるため歴史的に正確ではないと述べている。華と同様に、周星も漢服という用語は古典的には漢人が一般的に着用する衣服を指していると指摘したが、歴史的な漢服と運動の一部の参加者が導入した現代の漢服には違いがあると主張した。 ^{[29] [30]}

共通見解と一般の意見

2021年3月8日、雑誌『ヴォーグ』は現代の漢服に関する記事を掲載し、漢服を「漢民族が統治していたあらゆる時代の衣装の一種」と定義した。^[31]

漢服運動の熱狂的な支持者たちは、何が漢服の条件であるかについて独自の合意に達している。これには、右の襟が左の襟を覆う、幅広くゆったりとしたスタイルのクロスカラーの衣服、平らな裁断の使用、ボタンの代わりにベルトとレースを留め具として使用することなどが含まれる。^[19]彼らは、一部の写真スタジオ、映画、テレビドラマの漢服の衣装は古代の漢服の正確な表現ではなく、視覚効果、コスト削減、着用の利便性を目的として古代の漢服に基づいて変更された現代の漢服であることを認めている。 ^[19]

清朝の崩壊直後と革命期には、漢民族の衣服を再導入する試みが数多く行われた。

1911年の辛亥革命で清朝が倒れた後、道教の衣装と髷は、白蓮会と格老会が活動していた四川省と湖北省の国境付近の一般貴族や「復古會」によって採用された。^[32]

伝統的な漢民族の衣装は、在位期間が短かった洪憲帝、元総統の袁世凱も1915年の戴冠式で着用した。

ジャーナリストや学者は、現代の漢服運動が2003年頃に始まったことに同意しています。^[33] 2003年11月、中国鄭州出身の王楽天が、手作りの神衣（漢服の一種）を公の場で着用し、^{[1] [34] [21] [35]}シンガポール系中国人ジャーナリストの張従星の注目を集め、張従星は彼についての記事を書くことを決意し、その記事はシンガポールの新聞「聯合早報」に掲載されました。^{[1] [35] [34]}

これをきっかけに、漢民族の文化的アイデンティティについて考える人が増え^[21]、文化復興を促す幅広い取り組みの一環として漢服運動が始まりました^[36] 。この運動は急速に広がり、同年には人々が公の場で漢服を着るようになり、漢服愛好家のコミュニティが形成され、漢服や伝統的な中国文化の他の要素に関連する活動が組織されました^[19] 。この運動はオンラインで大きな支持を得ました。漢服の支持者は、「伝統的な漢服」を宣伝するために、 ウェブサイト「漢網」 （中国語：漢網）を立ち上げました。

漢服運動の初期には、漢服を購入できる店は存在しなかった。漢服を最初に製造・販売したのは、漢服を自分で作る技術を持った初期の漢服愛好家たちだった。 ^[19]彼らは少量ずつ漢服を作り、主に漢服フォーラムや愛好家コミュニティに製品の宣伝を頼っていた。^[19] 2005年頃、初のオンライン漢服店が登場した。^[19]それ以来、オンラインとオフラインの両方で漢服店がどんどん増えていった。2006年、中国四川省成都市に、文字通り「漢唐時代への回帰」を意味する「重回漢唐」という商標で初の実店舗の漢服店がオープンした。[ 19 ] 2007年から^は、さまざまな漢服関連のクラブが登場し始めた。これらのクラブは、主にオンラインベースではなく、オフラインでの社会活動の企画に重点を置いていた。^[35]

その他の困難は心理的なもので、恥ずかしさも含まれる。多くのユーザーは、公の場で漢服を着る前に、まず社会的嘲笑の恐怖を克服しなくてはならないと報告した。

2007年、中国政治協商会議委員の葉鴻明は、漢服を国民服と定めることを提案した。^[34]同年、全国人民代表大会の劉明華代表も、現行の西洋式の学業服を漢服スタイルに変更する提案を行った。^{[34] 2007年2月、漢服支持者は}中国オリンピック委員会に、 2008年夏季オリンピックの中国チームの公式衣装として漢服を採用するよう提案した。^[37]しかし、中国オリンピック委員会は2007年4月にこの提案を却下した。^[38]

文化番組と主流への浸透

2013年、浙江省西塘市で第1回西塘漢服文化週間が開催されました。それ以来、この週間は毎年開催され、成功を収めています。^{[1] [19]} 2014年には、中国の写真家でフリーランスのダン・シャオシと中国の俳優シュー・ジャオのコラボレーションにより、 「漢服と旅する」というプロジェクトが開始されました。2人は一緒に一連の写真をオンラインに投稿し、すぐに多くの注目を集めました。^[1]

市場の成長

2018年には、漢服市場の潜在的消費者は200万人と推定された。^[19] 2019年の推定売上高は14億元（1億9,930万ドル）であった。^[19]

2019年には、天猫と淘宝網に1,188のオンライン漢服店があると推定され、前年比45.77%の増加を示した。^[19]漢服店の崇匯漢堂は、 2019年に天猫で漢服店の漢上花蓮と世三魚に次いで第3位となった。 [19] 2019年の西塘漢服文化週間には、4万人の漢服愛好家が参加したと推定されている。^[19]

継続的な成長

中国の研究機関であるフォワード産業研究院の調査によると、2020年までに中国の漢服愛好家の数は516万3000人に達し、市場規模は63億6000万元（9億8000万米ドル）に相当し、前年比で40％以上の増加となった。^[39]

2021年、程新祥議員は全国漢服デーの提案を提出した。これは重陽の節句、つまり中国暦の3月3日に行われる予定だ。^[40]一方、2021年末までに中国全土の漢服愛好家の総数は700万人を超え、漢服の市場規模は90億元（13億9000万米ドル）を超えると予測されている。^[39]

漢民族の伝統的な服装は、満州族が率いる清朝時代に劇的に変化した。満州族が清朝を樹立したとき、漢民族に課された満州文化の強制は3つあった。普遍的に厳格に施行された髷髪型、正装での満州風の服装、そして満州語の学習である。後者2つの実施はどちらの範囲でも限定的であったが、以前のすべての王朝に見られる漢民族の服装の伝統的な特徴は、公の生活からほぼ完全に姿を消した。^[41]

• 清以前の漢民族の衣服
• 
  唐代の軍服
• 
  唐代の宮廷女性
• 
  明朝の官服
• 
  明朝の皇室の衣装
• 
  明朝の皇室の衣装

このような背景から、漢服運動は、漢文化の頂点とされる以前の時代、主に明、唐、宋、漢の時代の衣服や服装を復元し、漢民族の服装の美的感覚を取り戻そうとする草の根運動である。漢服をファッショナブルな日常着として普及させ、伝統的な漢の要素を現代の衣服のデザインに取り入れようとしている。^{[1] [35]}また、この運動には明らかに社会的、共同体的な側面もある。漢服運動の参加者や支持者は、お互いを「同袍（トンパオ）」と呼び合う。^{[1]この言葉は『}詩経』に由来している。^{[1] [42]}

服を着ていないというのはどうして言えるでしょうか？私の長いローブをあなたと共有します。 [豈言う無衣、與子同袍。] 王が兵を集めているとき、私は槍と槍を用意してあなたの同志になります。 [王在興師、脩我戈矛、與子同仇。]

—  《無衣 - Wu Yi》、『詩経』、秦の頌歌

トンパオという用語は、文字通り「同じスタイルのローブを着ている」と翻訳され、 「同胞」を意味するトンバオ（同胞）の語呂合わせでもあります。 ^[1]

清朝が成立すると、満州族の当局は「剃髮易服」（文字通り「髪を剃り、衣服を変える」）と呼ばれる法令を出し、すべての男性市民に前髪を剃り、後髪を辮子（キュー）と呼ばれるおさげ髪にするなど、満州族の髪型を採用することを強制し、長衫（チャンシャン）などの満州族の衣服を着用することを強制した。剃髮易服の政策に違反した者は、時には死刑を含む重い処罰を受けた。この政策は、漢民族を含む他の民族の間に大きな不満を引き起こし、全国で多くの反乱を引き起こした。しかし、それらの反乱は暴力的に鎮圧された。^[43] 

清の満州族の王子ドルゴンは当初、万里の長城の南側の明の領土（1644年の清の併合後）の男性全員に髭を剃るよう命じた命令を取り消した。皮肉なことに、山東省の漢人官僚である孫志曉と李若霖が、新しい政治体制への忠誠心を示すために自発的に額を剃り、その後、清の王子ドルゴンに全住民に髭を剃るよう要求したのである。^{[44] [45]}

女性、子供、聖職者など、特定のグループの人々はティファイフから免除されました。清朝を通じて、漢民族の女性は明朝のスタイルの衣服を着用し続けました。^[46]道教の僧侶も仏教の僧侶も、清朝によって髷を着用したり、服装を変えることを要求されませんでした。彼らは伝統的な髪型を維持し、仏教の僧侶は頭を完全に剃り、道教の僧侶は長い髪を伝統的な中国の髷で結いました。^{[47] [48]}彼らの衣服は変更されませんでした。道教の僧侶は道教の伝統的な衣装（「道鵬」と呼ばれる漢服のスタイル）を着用し続けました。

この政策には前例があった。清朝は1644年以前にも、統治下にあるすべての民族の男性に剃髪を強制していた。例えば1630年代にはナナイ族は額を剃らなければならなかった。 ^{[49] [50]後に清朝の支配下に入った}サラール族やウイグル族など、一部の民族の男性はすでに頭を剃っていたため、剃髪命令は不要だった。^{[51]しかし、多くの少数民族が住んでいた中国南西部の}トゥシ族の自治首長国や、漢民族のトゥシ族の一つである漢人コカン族が住むコカン首長国では、剃髪政策は強制されなかった。

初期の頃から、髪形や服装が数千年以上ほとんど変わっていなかった漢民族は、髪を切る政策に強い反対を唱えた。髪は身体の一部、つまり親からの贈り物とみなされ、不必要に切ることは親孝行に反すると考えられていた。清政府は、漢民族に対して髪を切る政策を強め、圧力を強めたため、衝突や虐殺が起きた。20世紀初頭になってようやく、民主革命家たちは、髪形を後進的だと非難し、男性の短い髪型を推奨した。^[52]

明の末期、将軍の鄭成功は、剃髪した頭髪がハエのように見えると述べて清の髪型を批判した。^[53]清は鄭成功とその部下に対し、鄭成功を封建領主として認めるのと引き換えに、帝釈儒政策に従うよう要求した。しかし、鄭成功は降伏を拒否した。^[54]清はまた、台湾にいる鄭景とその部下に対し、封建領主として認められるために頭髪を剃ることを要求した。しかし、鄭景の部下と明の王子朱叔桂は、頭髪を剃ることと満州族の衣装を着ることに激しく反対し、降伏を拒否した。^[55]

清朝初期、満州族の支配者はティファイフ政策をますます厳しくし、すべての男性市民に髪飾りをつけるだけでなく、額を剃ることを義務付けた。これは、髪飾りよりも漢民族からの大きな反対に遭った。それ以来、太平天国の乱に関わった者を含む漢人の反乱者は、髪飾りをつけたままでも、清に対する反乱の象徴として前髪を生やした。太平天国の反乱者は領土内のすべての人に髪を伸ばすよう強制したが、その時点では額を剃ることに慣れていた多くの人々はそれを嫌った。髪型は政治的所属の指標とみなされていたため、清軍と反乱者の両方が「間違った」髪型をしている人々を殺害した。^[56]

清政府は、十法一夫政策に対する国民の不満を和らげるために、一連の妥協政策を採用することを最終的に決定した。^[57]この一連の妥協政策は、十从十不从（中国語で「従わなければならない十の規則と従う必要のない十の規則」）と呼ばれ、清朝に降伏した明朝の大臣、金志君によって提唱されたものである。^[58]生きている男性、官僚、儒学者、売春婦の衣服は満州の伝統に従わなければならなかった。^{[58] [57]}一方、女性、子供、亡くなった男性、奴隷、道教や仏教の僧侶、演劇俳優は漢服を維持し、慣習を維持することが許された。^[58] 

さらに、清政府の同意を得て、孔子の子孫である中国貴族の延生公爵に明の皇帝から与えられた伝統的な明朝の漢服が、清皇帝の服とともに孔子府に保存された。 ^{[59] [60] [61] [62] [63]}この妥協は、儒教の延生公爵を後援し支援し続けた金朝の女真族や元朝のモンゴル族の妥協を反映していた。^[64]

長年にわたり、漢服運動の影響は海外華僑にも及んでおり、中国文化の促進を目的とした中国国外での漢服運動協会の設立につながっています。^{[35] [21] [19] [65]海外華僑の前の世代では、}チャイナドレスが国民的アイデンティティの代表として使われる傾向がありましたが、今日では、海外華僑の若者は漢服を好む傾向にあります。^[19] iiMediaによると、2019年の中国国外の漢服組織の数は2017年の1,300から2,000程度と推定されており、53.8%の増加を示しています。^[19]

漢服運動が始まって以来、何が本物の漢服であるかを定義することは議論の対象となっており、漢服イベントの組織にとって重要な問題となることもあり、多様な学派が生まれてきた。^[19]例えば、

• 純粋主義者（グループ内でより保守的なメンバー）は、古代の衣服を複製することが漢服の真正性を保証する唯一の方法であると信じており、^[19]工芸品を参照せずに漢服を漢服と呼ぶことはできないと考えています。^[35]
• 改革派は、考古学的衣服工芸品の複製に限定すると、漢服の美しさと多様性が制限されると考えており^[19]、歴史的工芸品とは異なるものの、さまざまな改良されたスタイルの漢服を受け入れており、古代の材料を基礎とし、一般的な漢服の原則に従えば、漢服は十分に本物であると考えています。言い換えれば、彼らは現代の漢服と古代の漢服の両方を漢服と見なしています。
• 漢服運動は古代の衣服を完全に模倣することを意図したものではないと考える人もいる。なぜなら、歴史的遺物と同一で、100％歴史的に正確な衣服を複製することは難しいからだ。むしろ、現代の漢服は、漢民族の衣服の一般的な原則に従いながらも、衣服の長さや袖に多少の調整を加えるなど、現代的な美学を取り入れるべきだと考えている。^[35]

現在市場に出回っている漢服の品質の悪さと偽物に対する懸念が表明されている。このため漢服の評判が損なわれ、本物またはオリジナルデザインの製造が妨げられている。本物で高品質の漢服の市場を阻害する要因としては、消費者の知識の欠如と、偽物や粗悪な副産物のコストが安いことが挙げられる。^[19]

2007年、懐疑論者は、中国には56の民族があり、それぞれが独特の伝統衣装を持っているため、漢服を中国の民族衣装に指定することは民族間の緊張を引き起こす可能性があると懸念した。 ^{[66] [67]彼らは運動における「}漢民族愛国主義者^」の存在を非難した。 ^[66]広州大学の漢服協会などの愛好家は、社会的に否定的な影響を恐れて、衣装を政治化することに警告した。 [67]漢服の支持者は、少数民族に伝統の放棄を求めたことはなく、彼らのファッションの好みは政治とは別のものだと主張している。^[66]

マッコーリー大学の現代中国社会学者ケビン・カリコは、激しく長きにわたる批判を展開した。カリコは、漢服は「創作された服装スタイル」であり、架空の伝統から中国の路上で現実のものとなったと批判した。^[68]彼は、「漢服」という名称の特定の衣服には歴史的根拠がなく、 ^[68]この運動は本質的に人種主義的であり、清朝の満州族支配者が漢民族と中国文明を破壊し、野蛮に変えようとしたという物語に基づいていると主張している。ケビン・カリコは、揚州虐殺や閩挙令のような実際の歴史的残虐行為が、漢服運動における想像上の漢服の消滅と混ざり合っていると主張している。彼は、この運動は、1978年以降の改革時代以来、中国の主要機関を支配してきた秘密の満州族の陰謀を示唆する陰謀説によって推進されていると主張している。^[69]カリコの著書は、漢服運動に対する彼の批判的な立場を完全に明らかにしており、^[70]賛否両論の評価を受けている。

2001年、ネットユーザーは、中国の政治家がAPEC首脳会議で唐荘を着用したことに反対した。中国国民の90%以上が漢民族である中、唐荘は満州族に由来するものであるため、不適切で代表的ではないと考えた。 ^{[34] [21]}彼らは唐荘を清朝と結び付け、漢文化の抑圧と屈辱の世紀における西洋の略奪に対処できなかった責任を清朝に負わせている。支持者は、中国の少数民族の間で伝統衣装が根強く残っていることや、日本の着物、韓国の韓服、インドのサリーの使用が漢服運動のインスピレーションとなり、漢族にも独自の民族衣装が称賛されるべきだと主張している。^[28]

カーディフ大学のイン・ダイ氏は、現代の中国人は漢服を伝統的な美学、遺産、文化の象徴とみなしており、この運動は中国のナショナリズムの穏健で前向きなビジョンを示していると述べている。^[2]コリン・マッケラス氏は、中国人が中国文化に誇りを持っていることを指摘しつつも、この運動は漢民族の復讐心から生まれたものではなく、楽しみやリラクゼーションなどのレクリエーションのニーズによって推進されている可能性が高いと考えている。ラ・トローブ大学のジェームズ・ライボルド氏は、漢服の先駆者たちは漢服の問題は中国における人種的アイデンティティと政治権力に結びついていると考えているが、個人が漢服にさまざまな意味と楽しみを見出しており、この運動の多様性を強調していると指摘している。 2007年から2014年まで教師、学生、ジャーナリストとして中国に住んでいたフリーランスライターのエリック・フィッシュは、漢服運動には「愛国的な意味合い」があるが、「漢服愛好家のほとんどは、人種や外国人排斥の動機よりも、ファッションやコミュニティのために参加している」と考えており、一般的な考えに反して、中国の「若者は全体的に徐々に国家主義的でなくなってきている」と考えている。支持者は、中国の少数民族の間で伝統衣装が根強く残っていることや、日本では着物、韓国では韓服、インドではサリーが使われていることを漢服運動のインスピレーションとして挙げ、漢族も独自の民族衣装を称賛されるべきだとしている。^[28]

批評家たちは、彼の中国研究、現代人類学、中国ナショナリズムの描写について懸念を表明し、彼の著作がこれらの分野を不正確に単純化または誤って表現しているのではないかと示唆した^{[71] [72] [73]}評論家たちは、この本が民族誌学を無視していること、^[72]中国人の情報提供者の物語を誤解または省略していること、^{[70] [ 72]}中国の過去と毛沢東時代について修正主義的な物語を提供していること、漢服運動の他のイデオロギー的推進要因や非漢民族の参加者の見解などの問題が取り上げられていないことを批判した^{[70] [74]}ある評論家は、中国の人々は中国と中国文化を誇りに思っているが、伝統的な中国の衣装を着ることは、漢民族主義の復活をめぐる不吉な陰謀の一部というよりも、楽しみやリラクゼーションのためである可能性が高いと述べている。^[73]

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