1843年の混乱

1843年の分裂は、大分裂としても知られ、1843年の分裂であり^{[ 2] 、 [3]、} 450人の福音派牧師がスコットランド国教会から離脱し^{[5] 、}スコットランド自由教会を結成した。^[6] 主な対立は、スコットランド国教会と英国政府のどちらが聖職者の地位と利益を管理する権限を持っているかをめぐってであった。この分裂は、スコットランド国教会内の激しい対立の末に起こり、教会とスコットランドの市民生活に大きな影響を与えた。^[7]

「スコットランド教会は議会の法令によりスコットランド国民の国教会として認められた」。特にジョン・ノックス、そして後にアンドリュー・メルヴィルのもとで、スコットランド教会は常に、自らの事柄に対して独立した精神的管轄権を行使する固有の権利を主張してきた。この権利は、ある程度、 1689年の権利主張によって認められ、教会の秩序と礼拝に対する王室と議会の干渉を終わらせた。それは1707年の合同法​​によって批准された。

一方、教区の守護者が自ら選んだ牧師を任命する権利を持つ守護権は論争の的となった。多くの教会員は、この権利が教会の精神的独立を侵害すると信じていた。また、この権利は国家の財産であると考える者もいた。1712年には早くも、教会からの抗議を受けつつ、スコットランドでは守護権が復活していた。その後何年もの間、教会の総会はこの慣行を改革しようと試みた。しかし、教会内で支配的な穏健派は、英国政府との対立を恐れて改革を阻止した。^[8]

1834年、福音派は100年ぶりに総会で多数派を獲得した。彼らの行動の1つは拒否権法の可決であり、これは教区民に彼らの後援者によって指名された牧師を拒否する権利を与えた。^[9]拒否権法は、牧師が不本意な教区民に干渉するのを防ぎ、会衆の「呼びかけ」の重要性を回復することを目的としていた。しかし、それは教会内の立場を二極化させ、政府との衝突の道を歩むことになった。

拒否権法の最初の試金石となったのは、 1834年のオークテラーダー事件であった。オークテラーダー教区は満場一致で守護者の指名を拒否し、長老会は彼の叙階と就任式を進めることを拒否した。指名されたロバート・ヤングは、民事裁判所に上訴した。1838年、裁判所は8対5の多数決で、拒否権法を可決した教会は権限外行為をし、守護者の法定権利を侵害したとの判決を下した。また、スコットランド国教会は国家の創設物であり、その正当性は議会の行為から得たものであるとの判決を下した。

オークテラーダー判決はスコットランド教会の信仰告白と矛盾していた。バーレイは「教会は独自の役員によって統治され、国家と協定を結ぶことができる独立した共同体であるという考えは否定された」（342 ページ）と述べている。貴族院への上訴は却下された。

2 番目のケースでは、民事裁判所は、裁判所の差し止め命令にもかかわらず叙任式を進めたとして、ダンケルド長老会を召喚しました。1839 年、総会は、ストラスボギーの 7 人の牧師が、その命令に反してマーノックで叙任式を進めたとして、彼らを停職にしました。1841 年、ストラスボギーの 7 人の牧師は、精神的な問題で世俗裁判所の優位性を認めたとして、解任されました。

福音派は後に議会に、民事裁判所の侵害に対する請求、宣言、抗議を提出した。この請求は、政府がスコットランド教会に与えた寄付金に対する民事裁判所の管轄権を認めた。この「権利の請求」は、アレクサンダー・マレー・ダンロップによって起草された。^[10]しかし、この請求は、教会が「救世主の王冠の権利」（つまり、教会の精神的独立）が損なわれるのを見るよりも、これらの寄付金を放棄することを決議した。^[11]この請求は1843年1月に議会で拒否され、5月の分裂につながった。^[12]

1843年5月18日、デイヴィッド・ウェルシュ率いる121人の牧師と73人の長老が、エディンバラのジョージ・ストリートにあるセント・アンドリュー教会に集まった。^[13]ウェルシュが抗議文を朗読した後、一行はセント・アンドリュースを離れ、丘を下ってキャノンミルズのタンフィールド・ホールに向かった。そこで彼らはスコットランド自由教会の最初の集会、分裂集会を開催した。トーマス・チャーマーズが初代議長に任命された。5月23日、牧師による分離法の署名のための2回目の集会が開催された。最終的に、約1,200人の牧師のうち474人がスコットランド国教会を離れ、自由教会に加わった。^[14]

しかし、国教会を去ったとしても、彼らは国教の原理を拒否したわけではない。チャーマーズが宣言したように、「我々は国教会を去るが、国教会の原理に基づいて去る。我々は堕落した国教会を去るが、純粋な国教会に戻ることを喜ぶだろう。我々は宗教の国家的承認を主張する者であり、自発的な支持者ではない。」

福音派の 3 分の 1 は「中間派」と呼ばれ、国教会に留まり、統一を保つことを望んだ。しかし、離脱した人々にとって、問題は明らかだった。それは教会の民主化ではなく (当時、一般の人々の権力に対する懸念はヨーロッパを席巻していた運動だったが)、教会が自らの領域内で主権を持つかどうかだった。教会の長となるのは、君主でも議会でもなく、イエス キリストを反映する教会の組織だった。分裂は基本的に精神的な現象であり、その支持者にとっては宗教改革や国家盟約と直結していた。

教会の分裂には大きな意味があった。教会を去った人々は住居、牧師館、説教壇を失い、体制の援助なしに、ゼロから国教会を設立し、資金を調達しなければならなかった。これは驚くべきエネルギー、熱意、犠牲をもって行われた。もう一つの意味は、彼らが去った教会はより幅広い教義的見解に対してより寛容だったということである。

また、聖職者の養成という問題もあり、ニュー・カレッジが設立され、チャーマーズが初代校長に任命された。ニュー・カレッジは、スコットランドの人々の道徳的、宗教的生活を指導することになる将来の牧師やスコットランドの指導者を教育する機関として設立された。ニュー・カレッジは、1843年11月に168人の学生を受け入れたが、その中には分裂前に神学の勉強を始めていた約100人の学生も含まれていた。^[15]

抗議者たちが主張した原則のほとんどは1929年までに議会で承認され、その年の再統合への道が開かれたが、スコットランド国教会は分裂後、完全にその地位を取り戻すことはなかった。

画家のデイヴィッド・オクタヴィウス・ヒルは分裂集会に出席し、その光景を記録することを決意した。彼はもう一人の傍観者で物理学者のデイヴィッド・ブリュースター卿から、出席していた牧師全員の肖像を撮るために新発明である写真を使うことを提案され、写真家のロバート・アダムソンにヒルを紹介された。その後、出席していた人々の一連の写真が撮影され、5フィート×11フィート4インチ (1.53 m×3.45 m) の絵画は最終的に1866年に完成した。ヒルとアダムソンの間に生まれたパートナーシップは、スコットランドにおける写真芸術の先駆者となった。絵画には主に分裂に関わった牧師たちが描かれているが、ヒルは自由教会の設立に関わった他の多くの男性 (と女性も) も描いている。絵画には、1843年5月23日の集会に出席していた約1,500人のうち457人が描かれている。

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  スコットランド教会の牧師館を去る牧師とその家族（JMコーナーの彫刻^[16]）は、牧師館を去る^[17]（油絵G.ハーヴェイ）に基づいており、タリボディオールドカークを描いている。
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  ニューカレッジはマウンドの上にあり、ウィリアム・ヘンリー・プレイフェアによって設計され、1845年から1850年にかけて建設されました。^[18]
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  ヒル＆アダムソンは集会に出席していた聖職者全員の写真を撮影した。

分裂の背景にある社会的緊張は、ウィリアム・アレキサンダーの小説『グシェトニュークのジョニー・ギブ』（1870年）の主題となっている。^[19]デイヴィッド・オクタヴィウス・ヒルが1843年の分裂に参加した牧師たちを記録するために写真を使用したことは、アリ・ベーコンの小説『瞬きの瞬間』（2018年）に登場している。^[20]

• スコットランドの歴史
• イギリスの宗教

• ベイン、ピーター（1893）。スコットランド自由教会：その起源、創設者、証言。エディンバラ：T.＆T.クラーク。
• ブラウン、トーマス(1893)。トーマス・ブラウン著『スコットランドの政界を1843年に去った大臣たちの証言の抜粋を含む分裂の年表』。エディンバラ: マクニーヴン & ウォレス。
• ブライス、ジェームズ (1850a)。スコットランド国教会の 10 年間 (1833 年から 1843 年)。第 1 巻。エディンバラ: ブラックウッド。
• ブライス、ジェームズ (1850b)。スコットランド国教会の 10 年間 (1833 年から 1843 年)。第 2 巻。エディンバラ: ブラックウッド。
• ブキャナン、ロバート(1854a)。『10年間の紛争：スコットランド教会の分裂の歴史』第1巻。グラスゴー、エディンバラ、ロンドン、ニューヨーク：ブラック・アンド・サン。
• ブキャナン、ロバート(1854b)。『10年間の紛争：スコットランド教会の分裂の歴史』第2巻。グラスゴー、エディンバラ、ロンドン、ニューヨーク：ブラック・アンド・サン。
• ダンロップ、アレクサンダー・マレー（1839）。スコットランド国教会の要求に関する学部長（J. ホープ）の法務長官宛の手紙に対する回答。エディンバラ：ジョン・ジョンストン。
• ハンナ、ウィリアム(1849)。トーマス・チャーマーズの生涯と著作に関する回想録。第 4 巻。エディンバラ: T. コンスタブル出版。
• ジョンストン、ジョン C. (1887)。スコットランド盟約の宝庫。エディンバラ: アンドリュー・エリオット。この記事には、パブリック ドメインであるこのソースからのテキストが組み込まれています。
• マックジョージ、アンドリュー（1875）。権利主張における陳述：それらは真実か？グラスゴー：ジェームズ・マクルホース。
• マクファーソン、ヘクター C. (1905)。スコットランドの精神的独立のための戦い。エディンバラ: オリバー アンド ボイド。pp. 205–222。
• マックリー、チャールズ・グレイグ（1893年）。スコットランド自由教会：その祖先、その主張、そしてその対立。エディンバラ：T.＆T.クラーク。この記事には、パブリック ドメインであるこのソースからのテキストが組み込まれています。
• ターナー、アレクサンダー (1859)。『1843 年のスコットランド分離 : その注目すべき出来事につながった争いの原理と物語の考察』エディンバラ: パトン アンド リッチー。
• ウォーカー、ノーマン L. (1895)。スコットランド自由教会の歴史からの章。エディンバラ: オリファント、アンダーソン & フェリアー。
• ウェルシュ、デイビッド;コルクホーン・スターリング・マレー・ダンロップ、アレクサンダー(1846)。故デイビッド・ウェルシュ牧師の説教と A. ダンロップの回想録付き。エディンバラ: WP ケネディ。
• ウィルソン、ウィリアム、ダンディーのセントポール自由教会の牧師(1880 年)。ロバート スミス キャンドリッシュ神父の記念碑: セントジョージ自由教会の牧師であり、エディンバラのニュー カレッジの校長。ロバート レイニーによる神学者としての立場に関する章付き。エディンバラ: A. および C. ブラック。{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)
• ワイリー、ジェームズ・エイトキン編 (1881)。『分裂の偉人たち: 1843 年の記念碑、1843 年から現在までのスコットランド自由教会の歴史的スケッチ』より分裂の日のスケッチ。エディンバラ: TC ジャック。131 ～ 136 ページ。この記事には、パブリック ドメインであるこのソースからのテキストが組み込まれています。
• 「1842年第19条 － 訴訟法廷の侵害に関する請求、宣言および抗議」スコットランド自由長老派教会。2008年5月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。2008年7月21日閲覧。

• Cameron, N.他編『スコットランド教会史・神学辞典』 、エディンバラ：T&T Clark、1993年。
• バーレイ、JHS スコットランドの教会史エディンバラ：ホープ・トラスト 1988 年。