フィレンツェ写本

フィレンツェ写本は、スペインのフランシスコ会修道士ベルナルディーノ・デ・サアグンが16世紀にメソアメリカで行った民族誌研究で。サアグンは当初、これを「新スペイン事物一般史」と題していた。 ^[1]翻訳ミスの後、これは「新スペイン事物一般史」という名前になった。最も保存状態の良い写本は、イタリアのフィレンツェにあるローレンツィアーナ図書館に所蔵されていることから、一般にフィレンツェ写本と呼ばれている。

サアグンは、かつてサンタクルス・デ・トラテロルコ校で教え子だったナワ族の長老や作家と協力し、調査を行い、証拠を整理し、調査結果を執筆・編集した。彼は1545年から1590年に亡くなるまでこのプロジェクトに取り組んだ。この仕事は12冊の本にまとめられた2,500ページから成り、現地の芸術家によって描かれた2,000点以上のイラストがこの時代を鮮明に描いている。^[2]アステカ人の文化、宗教的宇宙観（世界観）と儀式の実践、社会、経済、自然史を記録している。^[2]これは「これまでに書かれた非西洋文化に関する最も注目すべき記述の1つ」と評されている。^[3]

チャールズ・E・ディブルとアーサー・JO・アンダーソンは、30年をかけて完成したプロジェクトで、初めてフィレンツェ写本をナワトル語から英語に翻訳しました。 ^[4] 2012年には、ナワトル語とスペイン語で書かれたフィレンツェ写本の全巻の高解像度スキャンとイラストが世界デジタル図書館に追加されました。^[5] 2015年、サアグンの作品はユネスコの世界記憶遺産に登録されました。^[6] 2023年、ゲッティ研究所は完全な写本にアクセスできるデジタルフィレンツェ写本をリリースしました。

1575年、インディアス評議会はスペイン王室に対し、先住民の言語ではなくスペイン語で先住民を教育するよう提案した。このため、スペイン当局は、この件についてさらに詳しい情報を得るために、サアグン神父にアステカ文化に関するすべての文書と研究結果の引き渡しを要求した。^{[7]一方、カスティーリャ王立評議会の総長で異端}審問官も務めるシグエンサ司教ディエゴ・デ・エスピノサは、聖職者ルイス・サンチェスに先住民の状況を報告するよう指示した。^{[7] この報告の懸念すべき結果を受けて、フアン・デ・オバンドがインディアス評議会を訪問することとなった。なぜなら、}この報告は先住民文化に関するスペイン当局の完全な無知を示しており、オバンドの意見では、信頼できる情報なしに正しい決定を下すことは不可能だったからである。^[7]その結果、1568年にインディアス評議会はペルー副王領に対し、領土内で発見された新発見に関する民族学および地理情報を含めるよう命じた。 1569年にはヌエバ・エスパーニャ副王領にも同様の指示が下され、37章の報告が求められた。1570年には、報告の範囲が200章の必須情報に変更された。^[7]同年、スペイン国王フェリペ2世は、この情報を収集・整理するために「インディアス大宇宙誌・年代記」という新しい役職を創設し、ドン・ファン・ロペス・デ・ベラスコに任命された。彼は「インディアス大全」、すなわちインディアスの歴史に関する編集物を執筆した。^[7]

スペイン国王フェリペ2世は、それはアメリカ大陸のスペイン植民地にとって有益ではないと判断し、結局実現しなかった。^[要出典]そのため、ベルナルディーノ・デ・サアグン神父をはじめとする宣教師たちは布教活動を続け、ベルナルディーノ・デ・サアグン神父はHistoria generalの写本をさらに2部作ることができた。フィレンツェ写本の製本された3巻は、イタリアのフィレンツェにあるBiblioteca Medicea-Laurenzianaのパラット218-220に所蔵されており、タイトル「フィレンツェ写本」は、19世紀のメキシコの学者フランシスコ・デル・パソ・イ・トロンコソとホアキン・ガルシア・イカスバルセタの伝統に従い、アメリカ人のアーサー・JO・アンダーソンとチャールズ・ディブルという英語の翻訳者によって選ばれた。^[8]

この写本は、16世紀後半に作成されてから、ある時点でフィレンツェの図書館のコレクションの一部となった。学者たちがこの写本の存在に気付いたのは、18世紀後半になってからで、書誌学者のアンジェロ・マリア・バンディーニが1793年にラテン語でこの写本の説明を出版した時だった。 ^[9]この写本は、1879年にマルチェリーノ・ダ・チヴェッツァ神父が出版した説明によって、19世紀にさらに広く知られるようになった。^[9]

スペイン王立歴史アカデミーがこの研究を知り、第5回国際アメリカ学者会議でこの発見がより広い学界に発表された。^[9] 1888年、ドイツの学者エドゥアルト・ゼラーが第7回国際アメリカ学者会議で挿絵の説明を発表した。^[9] メキシコの学者フランシスコ・デル・パソ・イ・トロンコソは1893年にイタリア政府からアルファベットのテキストと挿絵をコピーする許可を得た。^[10]

フィレンツェ写本の3巻からなる写本は徹底的に分析され、マドリードで発見された以前の草稿と比較されてきた。トロサ写本（Códice Castellano de Madrid）は1860年代に知られ、ホセ・フェルナンド・ラミレスによって研究された。^{[11]トロサ写本は、スペイン語で出版されたすべての}Historia General版の出典となっている。^[12]

フィレンツェ写本全12巻のナワトル語テキストの完全な英訳は、アーサー・JO・アンダーソンとチャールズ・ディブル^[13]による数十年にわたる研究であり、メソアメリカの民族史研究への重要な貢献となった。1979年、メキシコ政府はフィレンツェ写本のフルカラー3巻複写を2,000部限定で出版し、学者が写本にアクセスしやすくした。国立公文書館（アレハンドラ・モレノ・トスカーノ館長）がこのプロジェクトを監督し、内務省（エンリケ・オリバレス・サンタナ長官）が出版した。2012年の世界デジタル図書館の高解像度デジタル版の写本により、メキシコとアステカの歴史に関するこの資料に関心のあるすべての人がオンラインで完全にアクセス可能となった。^[14] 2023年にゲッティ研究所は完全な写本と複数の翻訳にアクセスできるデジタルフィレンツェ写本をリリースしました。

宣教師サアグンはメソアメリカの先住民に福音を伝えることを目標とし、その目的のために著作を執筆した。彼はこの著作を「ヌエバ・スペインの神聖、あるいは偶像崇拝、人間的、自然的事物」の説明であると表現した。^[15]彼はその知識体系を、偶像崇拝に苦しむ「患者」を治療するために医師が必要とする知識体系と比較した。

彼の研究には3つの包括的な目標がありました。

1. 古代の先住民の宗教、信仰、慣習、神々について説明し、説明する。これは、修道士やその他の人々がこの「偶像崇拝的な」宗教を理解し、アステカ人に福音を伝えるのを助けるためでした。
2. アステカ語、ナワトル語の語彙集を作成します。これは辞書の定義以上のもので、写真付きで文化的起源の説明を提供します。これは修道士やその他の人々がナワトル語を学び、言語の文化的背景を理解するのを助けるためでした。
3. ニュースペインの先住民の偉大な文化遺産を記録し文書化すること。^[16]

サアグンは数十年にわたって研究を行い、数十年にわたって作品を編集および改訂し、2,400ページの原稿の複数のバージョンを作成し、宗教、文化、自然に関する一連のテーマを取り上げました。^[17]作品のコピーは、16世紀後半にアステカ文化を説明するためにスペイン王室とバチカンに船で送られました。作品のコピーは約2世紀の間行方不明でしたが、イタリアのフィレンツェにあるローレンツィアーナ図書館 (Biblioteca Medicea Laurenziana) というアーカイブ図書館で学者が再発見しました。スペイン人もアーカイブに以前の草稿を保管していました。それ以来、歴史家、人類学者、美術史家、言語学者の学術コミュニティが、200年以上にわたってサアグンの作品、その微妙な点と謎を調査してきました。^[18]

フィレンツェ写本は、数十年にわたって編集、追加、編集された複雑な文書です。本質的には、(1) ナワトル語、(2) スペイン語、(3) 絵入りの 3 つのテキストで構成されています。フィレンツェ写本の最終版は 1569 年に完成しました。^[19] サアグンの目標は、仲間の宣教師にアステカ文化を教える、ナワトル語の豊富な語彙を提供する、先住民の文化遺産を記録するというものでした。これらの目標は、作品の中で時折、競合しています。原稿のページは、通常、2 列に並べられており、右側にナワトル語が最初に書かれ、左側にスペイン語の注釈または翻訳が書かれています。この 2,400 ページには、さまざまな声、見解、意見が表明されており、その結果、矛盾することもある文書となっています。^[18]

学者たちは、アリストテレス、大プリニウス、セビリアのイシドールス、バルトロメウス・アングリクスなど、サアグンに影響を与えた古典および中世のワールドブックの著者を何人か挙げている。これらは中世後期の知識の組織化へのアプローチを形作った。^[20]

フィレンツェ写本 12 冊は次のように構成されています。

1. 神々、宗教的信仰と儀式、宇宙論、道徳哲学、
2. 人文科学（社会、政治、経済、解剖学、病気を含む）、
3. 自然史。

第 12 巻は、テノチティトラン-トラテロルコの征服者の観点から見たアステカ帝国の征服の記録であり、厳密には「歴史」の唯一の歴史書です。

この作品は中世の百科事典、特にサアグンの同僚のフランシスコ会修道士バーソロミュー・ザ・イングランド人の19巻からなる『 De proprietatibus rerum』に見られる構成論理に従っている。ある学者は、証拠は状況証拠ではあるが、バーソロミューの作品がサアグンの概念モデルとなったと主張している。^[21]両者は、中世後期のパラダイムの宇宙、社会、性質についての説明を提示している。^[20]さらに、序文の1つで、サアグンは、写本進化のかなり後期（およそ1566～1568年）に、ナワトル語テキストを書籍と章に分割する責任を全面的に引き受けている。^[22]歴史家ジェームズ・ロックハートは、「サアグン自身がスペイン語で章のタイトルを考案し、ナワトル語の章のタイトルはそれを翻訳したもので、通常のプロセスを逆にしたものである可能性が高い」と指摘している。^[23]

1979年に複製版が一般に公開されてから、フィレンツェ写本のイラストを詳細に分析できるようになりました。それまでは、これらのイラストは主に、アルファベット本文とは別に出版されたさまざまな出版物に掲載された白黒の絵を通して知られていました。^[24]フィレンツェ写本のイラストは、より大きな作品の不可欠な要素として作成されました。多くのイラストにはヨーロッパの影響が見られますが、ある学者の慎重な分析によると、それらは「トラクイロ、つまり現地の写字生画家という世襲職業の人たち」によって作成されたとされています。 ^[25]

画像は、テキストに空いている場所に挿入されており、空白部分が埋めら​​れていないものもある。これは、写本がスペインに送られた時点ではまだ完成していなかったことを強く示唆している。^[26]画像には、アルファベットのテキストの意味を補足する「主要図」と、装飾的な「装飾図」の2種類がある。^[27] 約2,500枚の画像の大部分（約2,000枚）は「主要図」であり、残りは装飾用である。^[28] 画像は最初に黒のアウトラインで描かれ、後で色が加えられた。^[28]学者たちは、さまざまなスキルを持つ複数の芸術家が画像を作成したと結論付けている。^[29] 22人の芸術家がコデックスの画像に取り組んだと推測された。これは、目、横顔、体の比率など、体の形のさまざまな描き方を分析することによって行われた。

写本作家がどのような芸術的資料を参考にしたかは明らかではないが、トラテロルコのサンタクルス校の図書館には、イラスト入りのヨーロッパの書籍や彫刻の書籍があった。^[30]ヨーロッパの要素は、征服前の「ネイティブスタイル」で描かれた画像にも現れている。^{[31] [32]}多くの画像にはキリスト教の要素があり、ピーターソンはこれを「キリスト教の論説」と表現している。^[33]写本全体は、色の使用が画像を活性化し、描かれた物体または人物の真の性質、つまりイクシプトラを具現化するというナワ族の信仰によって特徴づけられている。アステカ人にとって、人物または物体の真の自己またはアイデンティティは、外層、つまり皮膚によって示された。画像に色を付けることにより、画像が変化し、それが描いているもののアイデンティティが与えられる。色は、画像自体と連携して機能する知識を伝える手段としても使用された。^[34]

この写本は以下の12冊から構成されています。^[35]

1. 神々。この土地、つまりヌエバ・スペインの原住民が崇拝する神々について扱っています。
2. 儀式。不貞の時代に原住民が神々を敬うために行った祝日や犠牲について扱っています。
3. 神々の起源。神々の創造について。
4. 占い師。インドの司法占星術、または前兆と占いの芸術について。
5. 前兆。未来を予言するために、鳥、動物、昆虫から作られたこれらの先住民の予言を扱っています。
6. 修辞学と道徳哲学。神への祈り、修辞学、道徳哲学、神学を同じ文脈で取り上げます。
7. 太陽、月、星、そして年の結びつき。太陽、月、星、そしてヨベルの年について扱っています。
8. 王と領主。王と領主について、また彼らが選挙を行い統治した方法について。
9. 商人たち。貿易を拡大し、征服すべき新しい地域を偵察し、扇動者として活動した長距離エリート商人、ポチテカについて。
10. 人々。一般的な歴史について。あらゆる種類の人々の肉体的、精神的の悪徳と美徳を説明します。
11. 地上の物事。動物、鳥、魚、木、草、花、金属、石などの特性、および色について。
12. 征服。テノチティトラン-トラテロルコの観点から見たヌエバ・エスパーニャの征服について。

サアグンは、新世界の先住民文化に関する知識を収集し、検証するためのさまざまな戦略を最初に開発した人々の一人です。ずっと後になって、人類学の学問がこれを民族誌として公式化しました。これは、別の文化の信念、行動、社会的役割と関係、世界観を記録し、その文化の論理の中で説明する科学的研究戦略です。民族誌では、学者は自分とはまったく異なる人々に対して共感を実践し、別の文化に暮らす人々の世界観に入り込み、理解し、説明するために、自分の文化的信念を一旦保留にする必要があります。

サアグンは、アステカ文化の専門知識を持つと認められたさまざまな人々（現在、人類学では情報提供者として知られる）から体系的に知識を集めた。彼はこれをナワトル語という母国語で行い、さまざまな情報源からの回答を比較した。ジェームズ・ロックハートによると、サアグンは「比較的高齢で地位の高い先住民から、彼が訓練した助手によってナワトル語で言われたことを書き留めて」証言を集めたという。^[36]

いくつかの文章は、宗教的信念、社会、自然に関する自発的な語りを書き写したものと思われます。他の部分は、特定の情報を引き出すためにさまざまな人々に提示された一貫した一連の質問を明確に反映しています。テキストの一部は、サアグン自身の出来事や解説に関する語りを伝えています。

彼は以下の要素を含む 方法論を開発しました。

1. 先住民族のナワトル語を使用します。
2. 最も知識が豊富であると公的に認められている長老や文化権威から情報を引き出します。
3. アステカ文化が知識を記録し伝達した方法に合わせてプロジェクトを調整します。
4. Colegio de Santa Cruz de Tlatelolcoの元生徒の専門知識を活用し、名前を明記してクレジットします。
5. アステカ文化の全体性または完全な現実を、その独自の観点から捉えようとします。
6. アンケートを使用して調査を構成し、他の手段で共有されたより価値のある情報を使用するように適応します。
7. ナワトル語を通じて多様な意味が伝達される多様な方法に注目してください。
8. 複数の情報源から得た情報を比較評価し、その情報に対する信頼度を判断します。
9. 敗北したテノチティトラン-トラテロルコの観点からアステカ帝国の征服に関する情報を収集します。

これらの方法論的革新は、サアグンが最初の人類学者であったという歴史家の主張を裏付けています。

フィレンツェ写本の大部分はナワトル語とスペイン語のアルファベットの文章だが、2,000枚の絵は16世紀のヌエバ・エスパーニャの鮮明なイメージを提供している。これらの絵の中には、アルファベットの文章を直接サポートするものもあれば、テーマに関連したもの、装飾目的のものもある。中には色鮮やかで大きく、1ページの大半を占めるものもあれば、白黒のスケッチもある。絵はヌエバ・エスパーニャの生活について驚くほど詳細に伝えているが、題名が付いていないものもあり、隣接する文章との関係が必ずしも自明ではないものもある。それらは写本における「言語の3番目の列」とみなすことができる。複数の異なる画家の手によるものであることが確認されており、その正確性について多くの疑問が提起されている。絵は先住民とヨーロッパの芸術的要素と文化的影響の融合を伝えている。^[37]

フィレンツェ写本には、似たような項目（神々、人々の階級、動物など）の説明が一貫したパターンに従って記載されている箇所が多数ある。このため、学者たちは、サアグンが一連の質問票を使用してインタビューを構成し、データを収集したと結論付けている。^[20]

たとえば、第 1 巻では神々についての情報を収集するために次の質問が使用されたようです。

1. 神の称号、属性、特徴は何ですか?
2. 彼の力は何でしたか？
3. 彼を称えてどのような儀式が執り行われましたか？
4. 彼の服装は何でしたか？

第 10 巻「人々」では、労働と労働者の社会的組織に関する情報を収集するために、次のような質問を含むアンケートが使用された可能性があります。

1. (商人、職人) は何と呼ばれ、なぜですか?
2. 彼らは特にどのような神を崇拝していたのでしょうか?
3. 彼らの神々はどのような服装をしていたのでしょうか?
4. 彼らはどのように崇拝されていたのでしょうか?
5. 彼らは何を生産するのでしょうか?
6. それぞれの職業はどのように機能したのでしょうか?

この本では、メソアメリカの他の先住民グループについても説明されています。

サアグンはナワ医学に特に興味を持っていた。彼が収集した情報は、医学史全般に大きな貢献をしている。彼の関心は、当時の疫病や病気による死亡率が高かったことに関係していると思われる。修道士や学校の生徒を含む何千人もの人々が亡くなった。第10巻と第11巻のセクションには、人体解剖学、病気、薬草療法について記述されている。^[38]サアグンは、これらのセクションを口述し編集した12人以上のアステカの医師の名前を挙げている。このセクションでは、次のような質問票が使用された可能性がある。

1. 植物（植物の部分）の名前は何ですか？
2. それはどのように見えますか?
3. 何を治すのですか?
4. 薬はどのように作られるのですか？
5. どのように管理されますか?
6. それはどこにありますか?

このセクションのテキストには、植物や植物の一部の所在、栽培、医療用途、動物製品の医薬品としての使用に関する情報など、非常に詳細な情報が記載されています。このセクションの図は、アルファベットのテキストを補足する重要な視覚情報を提供します。この情報は、植物学の歴史と動物学の歴史をより広く理解するのに役立ちます。学者たちは、サアグンがバディアヌス写本の作成に関与したのではないかと推測しています。バディアヌス写本は 1552 年に作成された薬草本で、薬用植物とその用途の絵が掲載されています。これはもともとナワトル語で書かれていましたが、ラテン語訳のみが残っています。

第11巻「地上のもの」には、写本の中で最も多くの文章と約半分の絵が収められている。文章では「メキシコ語の森、庭園、果樹園」と表現されている。^[39]メソアメリカの動物、鳥、昆虫、魚、木々に対するアステカの文化的理解が説明されている。

サアグンは動物について次のような質問をしたようです。

1. その動物の名前は何ですか？
2. 何の動物に似ていますか？
3. どこに生息していますか？
4. なぜこの名前が付けられたのでしょうか?
5. それはどのように見えますか?
6. どんな習性があるのでしょうか？
7. それは何を食べますか?
8. どうやって狩りをするのですか?
9. どんな音がするんですか？

植物や動物は、その行動や自然条件、生息地と関連して説明されています。ナワ族は、自分たちの世界観に一致する方法で情報を提示しました。現代の読者にとって、資料を提示するこの組み合わせは、矛盾したり混乱したりすることもあります。その他のセクションには、鉱物、採鉱、橋、道路、地形の種類、食用作物に関するデータが含まれています。

フィレンツェ写本は、これまで実施された社会科学研究プロジェクトの中でも最も注目すべきものの一つである。新世界とその人々との遭遇の記録としては他に類を見ないものではなく、この時代には他にも同様の記録があった。 ^[要出典]異文化の視点から情報を集めるサアグンの手法は、当時としては非常に異例であった。彼は、ヨーロッパの視点からのみ社会を描写するのではなく、中央メキシコの人々が理解する世界観を報告した。「ヒストリアが接触期の中央メキシコ先住民文化をカバーしている範囲は注目に値するもので、先住民の生活様式を描写しようとした他の 16 世紀の作品とは比べものにならない。」^[40]サアグンは、フランシスコ会の宣教師として第一人者であったが、アメリカ民族学の父という称号も当然与えられるだろう。^[41]

• ベルナルディーノ・デ・サアグン、ナワトル語から英語への翻訳、アーサー・JO・アンダーソンとチャールズ・E・ディブル著、フィレンツェ写本：ヌエバ・エスパーニャの事物の一般歴史、全12巻、ユタ大学出版（2002年1月7日）、ハードカバー、ISBN  087480082X ISBN 978-0874800821 
• サアグン、ベルナルディーノ・デ;クプリエンコ、セルギ (2013) [2013]。ヌエバ・スペイン情勢の一般的な歴史。書籍 X ～ XI: 医学と植物学におけるアステカの知識。キエフ: Видавець Купрієнко С.А. ISBN 978-617-7085-07-1. 2013年9月4日閲覧。
• 「私たちここにいる人々：メキシコ征服のナワトル語記録」には、ジェームズ・ロックハート（2004年）によるナワトル語から英語への翻訳第12巻ISBN 9781592446810が含まれています。 

• デジタル フィレンツェ写本は、J. ポール ゲッティ トラストによる多分野にわたるプロジェクトです。スペイン語とナワトル語のテキストが並行して含まれており、写本のスキャンも含まれています。また、スペイン語から英語、ナワトル語から英語、ナワトル語からスペイン語への翻訳も含まれています。さらに、多数の翻訳にわたってテキストを検索できます。
• フライ・ベルナルディーノ・デ・サアグン著『ヌエバ・エスパーニャの事物の一般史：フィレンツェ写本』、ワールドデジタルライブラリオンライン。原稿のスキャンが含まれています。

ウィキメディア・コモンズには、フィレンツェ写本に関連するメディアがあります。

• アステカ写本
• ベルナルディーノ・デ・サアグン
• サンタ クルス デ トラテロルコ大学
• ディエゴ・デュラン
• ペドロ・シエサ・デ・レオン