ファルク・ベグ

ファルク・ベグ（ペルシア語：فرخ بیگ、 1547年頃- 1615年以降）は、ファルク・フサインとしても知られるペルシャの細密画家であり、そのキャリアの大半をサファヴィー朝イランとムガル帝国インドで過ごし、ムガル帝国の皇帝ジャハーンギールから「当代で比類のない」と賞賛された。^{[1] [2]}

ファルーク・ベグは数多くのペルシャ絵画やムガル絵画を描いたとされ、そのうちのいくつかは今日まで残っている。彼の作品はペルシャ写本絵画の独特の訓練を示しており、後に大気遠近法やモデリングなどのより実験的な技法を取り入れるようになった。^[3]

ファルークは、西アジアと南アジアの5人の著名な統治者の庇護の下でミニチュア絵画を制作した。サファヴィー朝 マシュハドのイブラヒム・ミルザ、カブールのミルザ・ムハンマド・ハキム、ムガル帝国インドのアクバルとその息子ジャハーンギール、ビジャープル・スルタン国のイブラヒム・アーディル・シャー2世である。^{[4]彼の独特なスタイルは、}ペルシャでの訓練と国際的なムガル帝国の宮廷での経験の結果として進化した独特の均質性により、同時代の人々やパトロンから尊敬されるようになった。^[5]

1595年以降にムガル帝国の宮廷から突然離れ、1609年頃にムガル帝国の工房に復帰したため、彼の生涯はその後謎に包まれた。^[1]証拠によれば、彼はこの期間の大半をビジャープル王国のイブラーヒーム・アーディル・シャー2世の庇護の下、ビジャープルで過ごしたことが示されている。 ^[1]

ファルーク・ベクは1547年頃、現在のイランで生まれた。^[1]アクバルの宰相アブル・ファズルによれば、彼はカルマク（カルムイク）族に属していたが、カシュガーイ族の出身だという説もある。 ^{[1] [6]彼は}ホラーサーン（現在のイラン北西部）で教育を受けた。 ^{[4]ファルークに関する最も古い言及は}、シャー・アッバース1世の宮廷歴史家イスカンダル・ベグ・ムンシによる歴史記録に見られる。そこには、ファルーク・ベクと彼の兄弟シヤーヴシュ、そしてサファヴィー朝の統治者シャー・ムハンマド・ホダバンダの息子ハムザ・ミルザとの親しい交際が記されている。^[7]マシュハド知事イブラヒム・ミルザのアトリエで働いていたとき、ファルーク・ベグはハフト・アウラング（七つの玉座）の原稿に挿絵を描いた。 ^[7]ファルークは原稿の1枚を除くすべての絵に挿絵を描き、作品に反映されているように均質な図像スタイルを形成することができた。^[7]ファルーク・ベグの初期の指導は、マシュハドのイブラヒム・ミルザのアトリエに所属していた2人の多作な画家、ミルザ・アリとシェイク・ムハンマドに間接的に帰せられる。しかし、後者の画家とファルークの間に直接的なつながりは確立されていない。^[7]

ファルークがカブールに向けて出発した正確な日付は記録されていないが、ムガル帝国の皇帝アクバルの異母兄弟であるミルザ・ムハンマド・ハキムのもとで彼が在任していたことはよく記録されている。入手できる挿絵が不足しているため、ファルークがムガル帝国のハキムのためにどれだけの仕事をしたかは測りにくいが、ハキムの下で制作された2枚の着色挿絵にはファルークの署名があり、イランのテヘランにあるグリスタン宮殿図書館に所蔵されている。^{[4] 1585年、40歳のとき、}ミルザ・ムハンマド・ハキムの死後、彼はムガル帝国インドのラーワルピンディーかラホールにあるムガル帝国のアクバル皇帝の宮廷にその技術を持ち込み、^{[4] [3] [8]}そこでベグの称号を授かった。 [ ^9]

ファルーク・ベクがムガル帝国の宮廷に到着したことは、行政記録のアイン・イ・アクバリーにアブル・ファズルによって記録されている。アブル・ファズルは「ファルーク・ベク・ムサヴィールと他の者たちは、ふさわしい衣服と馬、そしてムフルとルピの入った盆を受け取った。彼らにはさまざまな恩恵が授けられた」と述べている。^[8]アクバルのアトリエにあったファルークの最初の挿絵は、ペルシャ語の写本であるニザーミーのハムサで、ファルークは36の挿絵のうち7つを装飾した。^[6]ハムサの挿絵の構成と様式的技法は、サファヴィー朝の支援を受けた彼の以前の作品であるハフト・アウラングから大きく影響を受けている。^[6]

彼は、アクバルの依頼でバーブルとアクバルの治世の歴史的記録として制作された『バーブル・ナーマ』と『アクバルナマ』の制作に携わった。『アクバルナマ』では、ファルーク・ベグの作品には『アクバルのスーラト入城』や『ミール・ムイーズ・アル・ムルクとアフガニスタンの反乱軍バハドゥル・ハーンの1567年の会見』などがある。ファルークの『バーブル・ナーマ』の作品には『スルタン・イムラヒム・ローディーの宮殿で客をもてなすバーブル』と題された挿絵がある。^[3]

ムガル帝国のアトリエで働いていたファルークは、ダスワントやラールといった他の有名なムガル帝国の画家たちとともに、当時の最も優れた写本画家の一人としてしばしば取り上げられた。^[8]ファルーク・ベグがアクバルの宮廷で高く評価されていたことは、ムガル帝国の統治者たちが芸術家の技量を称えるために制定した褒賞制度の一環として授与された『バーブルナーマ』や『アクバルナーマ』の中で「ナディール・アル・アスル」（時代の驚異）として頻繁に言及されていることからもわかる。^{[4] [5]}

1590年頃、ファルーク・ベグはムガル帝国のアクバル朝の宮廷を短期間離れました。1957年、学者ロバート・スケルトンは、ファルークがイブラヒム・アーディル・シャー2世の庇護の下、ビジャープル王国に滞在したと提唱しましたが、ジョン・セイラーとエレン・スマートが発見した証拠によってその仮説が裏付けられるまで、この説は学者の間で異論がありました。^{[3] [8] [10]}イブラヒム・アーディル2世・ホーキングのデカン版画（1598年）にはファルークの署名が確認されており、「これはファルーク・ベグの作品である」（aml-i Farrukh Beg ast）と記されています。^[3]この署名は、ファルークがビジャープルで完成させた他の絵画と非常によく似た様式の選択と構成の表現に基づいて特定するのに役立ちました。デカンの宮廷にある多くのイラストには「ファルーク・フサイン」の名が刻まれており^[3]、スケルトンは後にこの署名はファルーク本人によるものだと推測し、学術的にも認められた。^[9]この時期にファルークが描いた他の絵画には『リュートを弾くイブラヒム・アーディル・シャー』（1600年）、『象に乗るイブラヒム・アティシュ・ハーン』、『雄象』 （1600年 - 1604年）、『馬と厩務員』（1604年）などがある。^[3]

1609年頃、ファルークはムガル帝国の宮廷に戻り、ジャハーンギール皇帝の統治下に入った。ジャハーンギールの回想録には、ファルークが「無敵」のファルーク・ベグに2,000ルピーを贈ったと記されており、ファルークの帰還の日付が記されている。^[8]ジャハーンギールの支援の下、ファルークはジャハーンギールが集めた挿絵集『グルシャン・ムラッカ』や『ミント・アルバム』の制作に取り組んだ。また、数枚のフォリオを描いたが、現在は原画から切り離され、世界中のコレクションに散逸している。^[4]ファルークに関する最新の言及は、ムタマド・カーンが書いた『イクバルナマー・イ・ジャハーンギール』で、ファルークの芸術的創意工夫と創造性を称え、「宇宙の空間に匹敵するものも同等のものもない」と述べている。^[4]

ファルーク・ベグは、そのキャリアを通じて、西アジアのさまざまな地理的場所や南アジアの国際的な宮廷、芸術様式やパトロンとの交流を活かして、自身の芸術技法を磨いた。^[3]ファルークの初期のスタイルは、サファヴィー朝統治下で、特にミルザ・アリーやシェイク・ムハンマドによって発展したペルシャ絵画の語彙との類似性によって特徴付けられ、ムガル帝国インドに渡る前にサファヴィー朝のパトロンの下でその技法を実践していた。個性的な人物肖像画、風景や衣服の幾何学模様、建築物の平面的な扱いなどが、彼の挿絵に多く見られた。^[7]ハフト・アウランに記録されている彼の最初の挿絵は、明るい色を並置し、細長い顔の特徴や顎の位置を使って表現された独特の人物的特徴によって、教訓的かつ文学的な作品を引き立てている。^[7]

ムガル宮廷での挿絵では、ファルークはサファヴィー朝イランでの活動で培った芸術的技法を取り入れた。『アクバルのスーラト入城』に描かれているように、ファルークは色彩を使い続けて構図を分離しつつ調和させ、パターン化された微細な建築背景、曲がりくねったチェナールの木々と対照的な幾何学的形状、照らされた金色の空、曲がって質感のある葉が生い茂る複雑な植物環境を表現した。^[6]ムガル宮廷での尊敬される地位のおかげで、彼は自身の創造的才能を作品に吹き込むことができた。1586年から1596年までの間、彼はすべての挿絵を一人で制作することを許された特別な許可を得たからである。^[3]彼はこれらの技法をムガル細密画で十分に活用したが、後には大気遠近法、人物造形、衣服の折り畳みを絵画に取り入れるようになり、これは主にビジャープル時代以降に見られるもので、古スーフィーの絵画に描かれている。^[3]

ファルークの作品に繰り返し現れるテーマは、若者とスーフィーの描写である。^[11]ファルークは、特にジャハーンギールのもとでムガル帝国の宮廷に戻ってから、愛らしい若者や王子、年老いて尊敬されているスーフィーの人物像を多く描いた。 ^[6]彼はこれらの人物像を描くために広範な研究を行い、孤独の中で、また自然環境に浸っている彼らを描き、彼らの精神性を強調した。^[6]豪華な服を着た若者と質素な服を着たスーフィーは、宗教的な高揚感と精神的なつながりの証人として、無生物や花や鳥を手にして、無表情なポーズで立っている。^[6]

• ムガル絵画