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Dvaitadvaita Vedanta、Svabhavika Bhedabheda [ 1 ]およびSvabhavika Bhinnabhinnaとしても知られる[ 2 ] (サンスクリット語: द्वैताद्वैत वेदान्त、ローマ字表記、ローマ字表記: ドヴァイタードヴァイタ ヴェダーンタ、スヴァーバーヴィカ ベーダーベーダ、スヴァーバーヴィカ ビンナービンナ) は、「差異の中の自然な同一性」[ 1 ]または「自然な差異と非差異」[ 3 ]という哲学的教義です。これは、中世のヴェーダーンタ学者であるニンバルカチャリヤとシュリニヴァサチャリヤによって、アートマンとブラフマンの差異と非差異であるbhedābhedaの説明として広められました。
ドヴァイタアドヴァイタという言葉は、サンスクリット語の 2 つの単語、二元性を意味するdvaitaと非二元性を意味するadvaita を組み合わせたもので、合わせて「差異と非差異」を意味します。ニンバルカによって創始されたこの哲学は、スヴァバーヴィカ・ベーダベーダとも呼ばれ、「自然な差異と非差異」を意味します。[ 4 ]スヴァバーヴィカという用語は、 sva（自身の）bhava （自然）に由来し、「自身の性質、固有の、自然な」または「生来の」を意味します。[ 5 ]
バーダラーヤナ、タンカ・ブラフマーナンディン・アートレーヤ、ドラミダ、バルトリプラパンチャ、ニンバールカ、シュリーニヴァーサ、ヤーダヴァプラカーシャは、ドヴァイタードヴァイタ・ヴェーダーンタの初期の提唱者と考えられている。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]バーダラーヤナ、ニンバールカ、シュリーニヴァーサの現存する著作を除いて、原著は失われている。彼らの哲学的貢献は、主にシャンカラ、バースカラ、スレーシュヴァラ、ヤムナ、ラーマーヌジャなどの後世の思想家の著作における引用や言及を通して生き残った。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]
Ṭaṅka Brahmānandin Ātreya (サンスクリット語: टङ्क ब्रह्मानन्दिन् आत्रेय, टङ्काचार्य ; タンカチャリヤとも呼ばれる; 6 世紀頃[ 9 ] ) は、チャンドーギヤ・ウパニシャッドのヴァーキャ注釈書を著したため、ヴァーキャカーラとして知られている。[ 10 ] Ṭaṅka はウパニシャッド聖典の注釈者であった。彼はテキストの難解な箇所を説明し、適切と思われる語源的説明を提示した。聖典のテキストを文字通りに受け入れるのが難しい場合、彼は文脈のニュアンスを明らかにしようとした。[ 11 ]
タンカは、神の身体は単なる教育的な虚構であるという教義を明確に否定し、それによってある程度世界の現実性を肯定した。彼は、ドヴァイタアドヴァイタ思想を彷彿とさせる類推を通して、神と世界（経験的な魂を含む）の関係を説明した。彼はこの関係を海とその泡の関係に例えた。世界の変化する現象は、無意味または役に立たない無作為な騒乱の産物ではなく、静寂が戻ると無限の存在の静かな深みに再吸収され、存在はその深遠な本質において乱されることはない。[ 8 ]
ドラミダ（サンスクリット語: द्रमिड, द्रमिडाचार्य 、ローマ字表記: Dramiḍa, Dramiḍācharya）、別名ドラミダチャリヤは、6世紀のヴェーダーンタ哲学者[ 12 ]で、タンカのヴァーキャ注釈書[ 10 ]の注釈書を著した。彼によれば、ブラフマンは、その恩寵を祈る者に解脱を与える人格神である。解脱中の個々の魂の位置に関する彼の見解は、ニンバールカの見解に近い。[ 13 ] [ 14 ]
ニンバルカは、ブラフマ・スートラの注釈書である『ヴェーダーンタ・パリジャータ・サウラバ 』の中で、ドヴァイタアドヴァイタの教義を体系化した。ニンバルカは、ブラフマンは宇宙の効率的原因と物質的原因の両方であり、魂と物質は実在し区別されたまま永遠にブラフマンに依存していると強調した。[ 15 ]
シュリニヴァサは13世紀の哲学者で、ニンバルカの弟子であり、ニンバルカ派の著名なアチャリヤであった。彼は、ニンバルカのブラフマ・スートラの注釈書であるヴェーダーンタ・カウストゥバ、ニンバルカ派の教義的基盤を提供するヴェーダーンタ・パリジャータ・サウラバを拡張し、明確化した。 [ 16 ]シュリニヴァサは、ブラフマン、チット、アチットの間の本質的な関係は、外部の原因によって創造されないスヴァーバーヴィカ・ベーダーベーダの関係であるというニンバルカの考えを強調した。[ 17 ]
ドヴァイタアドヴァイタ・ヴェーダーンタ（スヴァーバーヴィカ・ベーダーベーダ）は、ウパニシャッド、バガヴァッド・ギーター、ブラフマ・スートラの解釈と調和であり、これらの文献の二元論的解釈と非二元論的解釈の両方を統合するものです。スヴァーバーヴィカ・ベーダーベーダの教義は、主にニンバルカとシュリニヴァサチャリヤの著作、特にニンバルカのブラフマ・スートラの注釈書である『ヴェーダーンタ・パリジャータ・サウラバ』と『ヴェーダーンタ・カウストゥバ』で詳述されています。
スヴァーバーヴィカ・ベーダーベーダは、3つの根本的な現実（タットヴァ）を特定しています。
スヴァーバーヴィカ・ベーダーベーダは、個々の魂（ジーヴァ）と非知覚宇宙（ジャガット）は、視点によって究極の実在であるブラフマンとは区別されると同時に同一でもあると主張する。ブラフマンのみがスヴァタントラ・タットヴァ（独立した実在）であり、他の2つの実在の活動と存在はブラフマンに依存しているため、パラタントラ・タットヴァ（依存的な実在）とみなされる。 [ 19 ]
According to Gupta, in this approach the relation between Atman and Brahman is "svābhāvika or natural, not brought about by any external agency, and therefore it cannot be dispensed with. An adventitious relation can be finished away by removing the cause or agency which has brought it, but what is inherent or more appropriately natural cannot be taken away."[20][21]
Brahman pervades the entire universe and is immanent in all beings, yet individual souls and the non-sentient universe retain their individuality.[22] The non-sentient universe is not considered an illusion (māyā), but a real manifestation of Brahman's power.[23]
The philosophy draws on metaphors like the sun and its rays, fire and its sparks, to demonstrate the natural, inherent connection between Brahman and its manifestations. In their teachings, Nimbarka and Shrinivasa emphasize the devotional aspect of the relationship between the soul and Brahman, often framing the divine as Kṛṣṇa and the individual soul in the role of the devotee. Bhakti (devotion) plays a central role in realizing the nature of Brahman and the soul's relationship with it.[24][25]
It regards Brahman as the universal soul, both transcendent and immanent, referred to by various names such as Śrī Kṛṣṇa, Viṣnu, Vāsudeva, Purushottama, Nārāyaņa, Paramatman, Bhagawan and so on.[26][27][28][29] Similarly, Nimbārkācārya, in his Vedanta Kamadhenu Daśaślokī, refers to Śrī Kṛṣṇa alongside his consort Rādhā.[30][31][32]
Brahman is the supreme being, the source of all auspicious qualities, and possesses unfathomable attributes. It is omnipresent, omniscient, the lord of all, and greater than all.[33] None can be equal to or superior to Brahman. He is the creator, cause of creation, maintenance and destruction of the universe.[26][34]
スヴァバーヴィカ・ベーダーベーダでは、ブラフマンはサグナ（性質を持つ）です。そのため、ブラフマンをニルグナ（性質を持たない）と表現する聖典の記述を、彼は異なる解釈をしています。ニルグナは、ブラフマンに適用される場合、すべての属性の完全な否定ではなく、不吉な性質の欠如を意味すると主張しているからです。[ 35 ]同様に、ニラーカーラ（形のない）などの用語は、望ましくない、または不吉な形がないことを意味すると理解されています。この聖典は、シュリー・クリシュナはすべての吉兆な属性を持ち、美徳と悪徳、吉兆と不吉などの相対的な性質は彼に影響を与えないという見解を支持しています。[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]
スヴァバーヴィカ・ベーダーベーダの観点では、ブラフマンは 宇宙の作用因と物質因の両方であると考えられています。[ 21 ] [ 39 ] ブラフマンは、自身の固有の力を微細な形態から粗大な形態へと変化させることによって、宇宙の物質因として機能します。これらの力は、パラとアパラとして知られています。これらの力は、所有者（ブラフマン）とは異なりますが、所有者とは別に存在も活動もしないため、ブラフマンと異ならないものでもあります。これらの力とブラフマンの関係は、シャクティとシャクティマーン（力と力ある者）の概念を通して理解することができます。創造の瞬間に、これらの潜在的な力が具体的な形態に顕現し、さまざまな効果を生み出します。[ 39 ]
ブラフマンは、個々の自己と彼らの行為の結果を結びつける効率的な原因でもある。このつながりは、行為とその結果の連続的なサイクルにより、個々の自己が過去世の印象を思い出すのに苦労することが多いという理解を通して明らかにされる。ブラフマンは、必要な道具と知識を提供することで、これらの果実を経験することを容易にする。ブラフマンが知識を授けると述べることで、スヴァーバーヴィカ・ベダーベディンは、そのような理解がなければ、個人は肯定的結果と否定的結果を区別することができず、したがって、出来事に応じて幸福や悲しみを経験することができないことを示唆している。したがって、ブラフマンは、個人が自分の行為の結果に完全に関わり、それを楽しむことができるように、知識を個人に与える。[ 40 ] [ 41 ]
聖典では、ブラフマンは「欲望が完全に実現された者」を意味するアプタカーマと呼ばれています。 [ 42 ] [ 43 ]これは、満たされない欲望を持たないブラフマンが宇宙を創造する目的は何なのかという疑問を生じさせます。[ 44 ]
これに対処するため、スヴァーバーヴィカ・ベーダーベーディン学派は、ブラフマ・スートラでバーダラーヤナが説いたリーラ（神の遊び）の概念、特に「lokavat tu lila kaivalyam」という格言（「創造はブラフマンにとって単なる遊びである」と訳される）を参照する。[ 45 ] [ 46 ]ここで、リーラという用語は、努力や意図を必要としない遊びのような、自発的かつ喜びをもって行われる活動を意味する。説明されているように、リーラは、意図的で自覚的な努力とは異なり、努力を要しない喜びの表現として特徴づけられる。この考えに沿って、スヴァーバーヴィカ・ベーダーベーディン学派は、宇宙の創造はブラフマンのリーラ、すなわち神の至福の自然で動機のない表現であると主張する。[ 47 ]
この類推は、ブラフマンを、すべての欲望が満たされているにもかかわらず、時折、純粋に高揚感と喜びから遊びに興じる主権者である王に例えることでさらに説明される。[ 45 ]幸福感にあふれた人が特に目的もなく踊ったり歌ったりするように、ブラフマンもまた、何の動機や目標もなく、至福の自発的な表現として宇宙を創造する。[ 47 ]
しかし、これは別の疑問につながります。創造がリーラであるならば、それは意味や指導原理を欠いていることを意味するのでしょうか？これに対し、創造はリーラであるものの、秩序と正義の感覚によって支配されていることが明らかにされます。ブラフマンは、存在者が自らの行為の結果を刈り取ることができるように宇宙を創造します。ブラフマンは公平であり、どこにでも均等に雨を降らせる雲に似ています。作物のばらつきは、雲自体ではなく、土壌と種子の性質によって決まります。[ 48 ] [ 49 ]
もう一つ生じる疑問は、最初の創造の起源に関するものです。最初の創造の性質はどのように決定されたのでしょうか？答えは、創造には始まりがなく、終わりがないため、「最初の」創造という概念はこの文脈では無関係であるということです。[ 48 ] [ 50 ]
ジーヴァートマンは、肉体、感覚器官、心、プラーナ、ブッディとは異なり、これらはすべて個々の魂に依存し、見る、聞くなどの行為の道具として機能します。個々の魂（ジーヴァートマン）は永遠であり、知識の性質を持ち、知る者（知識の属性を持つ）です。[ 51 ] [ 52 ]知識の属性は魂を超えて広がり、つまり、より大きな空間を占めます。匂いの場合と同様に、匂いはより小さな空間を占める花よりも大きな空間を占めます。[ 53 ] [ 51 ]
この魂が誰のものかという疑念について：
個々の魂は「出発し、行き、そして戻る」ことができると言われています。もし魂が遍在するならば、これら三つは不可能です。さらに、もし魂が遍在するならば、快楽などの経験はあらゆる場所で生じるでしょう。一方、もし魂が中程度の大きさであるならば、それは永遠ではないはずです。したがって、魂の原子性だけが残された選択肢です。[ 55 ] [ 56 ] ちょうど一滴の黄色い白檀のペーストが体の一箇所を占め、その性質によって全身に快楽の感覚を及ぼすように、魂もまた、体の一箇所を占め、その性質によって全身に快楽などの感覚を及ぼします。[ 57 ] [ 56 ]
個々の魂は、ブラフマンと全く異なるわけでも、全く異なるわけでもなく、むしろブラフマンの一部とみなされます。ここで「一部」という用語は、「力」を意味し、聖典の主張「この個々の魂は、至高者の力であり、その能力は限られており、独立していない」と一致します。個々の魂は、全知全能などの無限の属性の宝庫であるブラフマンとは区別されますが、その存在、活動、そして究極的な解放のためにブラフマンに依存しているため、本質的にブラフマンと結びついています。この関係は、至高者の無限の性質とは対照的に、個々の限定された性質から生じる区別にもかかわらず確立されます。[ 58 ] なぜそうなのでしょうか？それは、聖典の記述が差異と非差異の両方を主張しているからです。聖典は、「さまざまな呼称」、「差異の宣言」、「またその他」、「非差異の宣言」を宣言しています。差異と非差異の両方を肯定する聖典の記述が同等の権威を持つため、ジーヴァと至高の存在との関係は自然な差異と非差異（スヴァーバーヴィカ・ベーダーベーダ）によって特徴づけられると理解されている。[ 58 ] [ 3 ]
また、ジーヴァとブラフマンの間には差異がないため、様々な生に囚われた個々の自己の悲しみや喜びを経験し、それによって自分にとって有益でないことをするという過ちを犯す可能性があると指摘されています。これに対して彼らは、ブラフマンは差異がないだけでなく、本質的にジーヴァとは異なり、個々の自己の過ちに影響されないため、そのような過ちはブラフマンの場合にはあり得ないと答えています。[ 59 ] さらに、ブラフマンは個々の魂に関連する美徳や悪徳に参与しません。これは、太陽のような「光」とその光線の関係に類似しています。太陽がその光線と純粋な物体や不純な物体との相互作用によって影響を受けないのと同様に、至高の魂も個々の魂に関連する美徳や悪徳に影響されません。[ 60 ] [ 61 ]
スヴァバーヴィカ・ベダーベダは、他のベダーベダ派と類似点もあるが、重要な点で異なっている。
絶対的な非二元性を主張し、世界と個々の魂を幻影とみなすアドヴァイタ・ヴェーダーンタとは異なり、スヴァバーヴィカ・ベーダーベーダは、世界と魂はどちらも実在し、本質的にブラフマンと関連しているが、それぞれ異なるものであると主張する。
Like Ramanuja's Viśiṣṭādvaita, Svabhāvika Bhedābheda sees the world and souls as real and dependent on Brahman. However, Svabhāvika Bhedābheda emphasizes the natural co-existence of both unity and difference, whereas Viśiṣṭādvaita focuses on the qualified non-duality, where the world and souls are attributes of Brahman.
In contrast to Madhva's Dvaita Vedānta, which posits a strict dualism between the soul, world, and God, Svabhāvika Bhedābheda maintains a balance between difference and non-difference, holding that the relationship is naturally dual yet unified.
Though less widely known than other Vedānta schools, Svābhāvika Bhedābheda has had a lasting influence, particularly within certain Vaiṣṇava traditions. Shrinivasacharya's contributions to the development of this doctrine are central, and it has influenced later Vedāntic thought by offering a middle path between strict dualism and non-dualism.
The doctrine also plays a role in ritual practices and devotional theology, where the relationship between the worshiper and the divine is seen as both intimate and distinct, reflecting the natural duality and unity between God and the individual.