ドン・ヨン

中国の民間伝承では、董永（中国語：董永、ピンイン：Dǒng Yǒng、ウェード・ジャイルズ表記：Tung ³ Yung ³ ）は二十四孝の模範の一人で、亡くなった父親を埋葬するために自らを奴隷として売り渡しました。彼の孝行に感動した天女（現代では通常第七仙女として識別されます）が地球にやって来て彼と結婚し、彼の運命を変えました。

董勇は漢代（紀元前202年 - 紀元後220年）の実在の人物である可能性があり、その名を刻んだ絵画レリーフが山東省の2世紀の呉氏廟の遺跡で発見されている。^{[1]彼の伝説は、}曹植（192年 - 232年）の詩と、4世紀の文献『神妙求道』の「正典」物語から始まったと考えられる。^[2]

董氏は地元の出身だと信じられていたため、湖北省の孝感市は董氏の伝説にちなんで名付けられた。しかし、この伝説の最も古いバージョンはすべて山東省を舞台としている。^[3]

漢代の歴史記録には、董勇という人物が西暦26年に高昌侯に叙せられたことが記されている。彼の父は西暦1年に高昌侯の地位を剥奪された。彼の曽祖父である董忠は、彼の一族で最初の高昌侯であった。^[4]「孝行な董勇」^{[5]の最も古い証拠は、西暦151年に遡る山東省}嘉祥県の呉家祠に残されており、そこには董勇が畑で父の世話をしている絵入りのレリーフがある。^[6]

中国では前漢の時代に『孝経』が広く流布し、孝行の習慣が広まった。紀元前134年に始まった孝廉制度では、官職候補者は孝行の度合いに基づいて指名され、その孝行は豪華な葬儀や喪の儀式で示されることが多かった。董庸の伝説はこの時代に始まった。^[7]

7世紀の仏教文献『法源竹林』には、劉湘（紀元前77年 - 紀元前6年）が『孝子傳』という作品で董勇についての物語を書いたとあるが、ウィルト・L・イデマは「劉湘がそのような作品を編纂した可能性は非常に低い」と考えた。^[8]董勇伝説の最初の文書版は、曹植の3世紀の詩『靈芝篇』である可能性が高い。この詩には董勇に関する8行が含まれている。曹植のバージョンでは、董勇は借金をして、父親に「ごちそう」を提供するために雇われ労働者として働く。^[9]天が動いて、天女が彼のために織機を働かせる。^[5]

董勇の最初の散文「伝記」は、4世紀に甘宝が編纂した『神仙の探求』に登場した。この版では、董勇は幼い頃に母親を亡くしている。彼が畑仕事をするときはいつも、年老いた父親を荷車に乗せて畑まで連れて行き、父親が疎外されないようにしていた。父親が亡くなると、董勇は葬儀代を払うために身を売って奴隷となった。主人のところへ行く途中で、彼は「あなたの妻になりたい」と言う少女に出会う。二人は結婚し、彼の妻は10日間で主人のために100反の布を織った。仕事が終わると、少女は董勇に「私は天から来た織女（zhinü）です。あなたの非常に孝行な性格のため、天は私にあなたの借金の返済を手伝うよう命じました」と告げ、すぐに姿を消した。^[10]数世紀後、この版は孝行息子の伝記集に数多く収録されることになる。^[8]

敦煌の写本の中に発見された9世紀か10世紀の辺聞の民謡では、董勇には董仲という息子がいて、後に占い師の助けを借りて母親を探す旅に出ます。^{[11]母親を探すというモチーフは、16世紀半ばの}洪楩のコレクションで発見されたより長い物語「董勇が仙人に会う」にも繰り返されていますが^{、 [12]}おそらく15世紀かそれ以前にさかのぼり、董勇の息子は有名な儒教の賢人董仲舒（紀元前179年 - 紀元前104年）です。この物語では、夫婦はどちらも学者の木の下で出会い、別れますが、織姫は、その木が彼らの最初の出会いの仲人の役目を果たしたのではないかと示唆しています。董勇は織女の錦を皇帝に献上した後、官吏となり、織女が天国に帰った後、主人の娘である傅賽金^{と結婚した。[ 13 ]}

董勇の伝説は、13世紀に中国演劇が栄え始めた後も進化し続けた。一部の学者は、「董勇が仙人に会う」は南邑（または西文）から派生したと考えている。^[15] 16世紀の詩劇コレクションの断片では、董勇が最後に埋葬した親は父親ではなく母親である。^{[16]残念ながら、}明代（ 1368-1644）の伝奇劇「織錦記」、「織絹記」、「賣身記」、「天仙記」は全文が残っていないが、伝説に彩りを添えている。例えば顧覺宇（顧覺宇）という俳優が演じる『織錦』では、 ^[17]傅彩金は織女の地上での親友だが、彼女の兄は好色家で織女に言い寄ろうとするが平手打ちを食らうばかりである。彼らの父親は現在、傅華（傅華）という名の知事である。^[18]

董勇と織女の伝説と並行して発展してきたのが、牛飼いと織女の伝説で、これも起源が古いラブストーリーである。^[19]後期帝政時代になると、織女の不貞を避ける必要から、董勇を牛飼いの少年の化身として描くバージョンがいくつか生まれた。より効率的な解決策は、2つの物語を分けて考えることだった。董勇の織女は七仙女の末っ子 （織物物語^[18] ）と同一視され、その七仙女の姉は牛飼いと結婚した。^[20]ウィルト・L・イデマが説明するように、この時期に中国オペラが広まったことが、この儒教的で教訓的な伝説を愛についての物語（不貞のほのめかしは非常に問題視される）へと変える上で重要な役割を果たした。^[21]

伝説が物語の形で広まっている限り、それは純粋に男性の視点から語られることができました。そのような視点から、「不滅の美女」は、孝行な息子への褒美として玉皇大帝から贈られた贈り物として扱われることができました。しかし、この伝説が舞台化されると、オペラの一種である明清の伝奇劇の慣習により、男性と女性の主人公は歌で互いの愛を告白する機会を平等に与えられなければなりませんでした。その瞬間から、董容と織姫の伝説は真実だが挫折した愛の物語になりました...

その結果、董勇の物語の「織女」は、玉皇大帝の七番目の娘である七仙女にすぐに置き換えられた。「槐蔭記」は湖南省の挽歌（葬式で歌われる歌謡の一種）で、清朝末期（1644-1911）に遡る。^[22]ここでは、乙女の姉妹も物語に登場し、七仙女は彼女たちから魔法の蘭の香を受け取り、^[23]彼女が傅氏の家でそれを焚くと、彼女の6人の姉妹がやって来て、一晩で10ポンドの糸を織るのを手伝う。^[24]

20世紀初頭の新文化運動では、自由恋愛が大衆文化の主流となり、孝行が攻撃された。1949年に中華人民共和国が建国されると、伝統演劇を改革する運動が起こった。^{[25] 1953年、}安徽省の呂洪非（陆洪非、洪非としても知られる）は、董勇伝説の新しい黄梅オペラ版を考案した。 ^[26]董勇の孝行は「ほんの少しだけ」触れられており、七仙女は父親の意に反して人間と結婚することになった！玉皇大帝は董勇の不在に気づき、戻るよう要求する。七仙女は董勇の命を救うため、しぶしぶ従う。時代の新たな関心事である階級闘争も、傅氏を邪悪な地主に、董勇を搾取される農民にすることで強調された。 1955年、新しい黄梅オペラは「天仙配」として映画化され、ヤン・フェンインが第七仙女として主演した。この映画は中国語圏全体で素晴らしい成功を収めた。^[27]黄梅オペラは以前はマイナーな地方形式の中国オペラであったが、公開後、香港と台湾で多くの映画に取り上げられた。^[28]（1963年の香港映画「七仙女」ではアイビー・リンポーが董勇を演じ、この物語も黄梅オペラの翻案である。^[29]）

中央部の広西チワン族自治区上林県と馬山県の董勇の物語は、特別な機会に祭司とその歌手がチワン語で物語を語るという、漢民族地域のそれとは著しく異なっている。ここでは、物語は、重病の両親を殺し、その肉をコミュニティの残りの人々と共に食べるという風習があった時代に設定されているが、董勇はこの慣習をやめさせた、と物語は続く。ある日、水牛（またはヤギ）の痛ましい出産を見た後、悲しんだ董勇は、母親が死んだら彼女の遺体を食べないと母親に約束する。彼は他人の肉を食べるのをやめ、代わりに自分に与えられた分は乾燥させ、燻製にして保存する。やがて母親が病気になり亡くなると、彼は密かに山に母親を埋葬する。親戚や近所の人が母親の肉を取りに来ると、董勇は燻製にした肉を彼らに与える。彼が彼女の埋葬のために自分の労働力を売り、天女に会ったという物語の残りの部分は、中国の物語から来ているようです。^{[30]研究者のデイビッド・ホルムは、}貴州省と広西チワン族自治区の他の地域でチワン語とブイ語の写本を調査した後、次のように結論付けています。^[31]

ここで起こったことは、2 つの異なる物語が融合されたということのようです。1 つは董英 (または大英) に関する荘族と伯夷族の物語、もう 1 つは董勇に関する中国の物語です。荘族と伯夷族の物語は基本的に葬儀の習慣の起源に関するものですが、中国の物語はまったく別のものです。

• ホルム、デイビッド (2004)。 「広西チワン族自治区と貴州省の儀式における猿人董勇の孝行の模範と終焉」。同報。第 2 シリーズ。90 : 32-64。doi : 10.1163 /1568532042523194。JSTOR  4528956。
• カン・パオ（1996年）[4世紀]。『超自然を求めて：記録された記録』。ケネス・デウォスキンとJIクランプ・ジュニア訳。スタンフォード大学出版局。
• イデマ、ウィルト L. (2009)。『孝行とその神の報い：董勇と機織り娘の伝説、関連テキスト付き』。ハケット出版。ISBN 978-1-60384-135-1。
• イデマ、ウィルト L. (2015)。『天仙牌の変遷：革命期の地方オペラ（1949-1956年）』中国大学出版局。ISBN 978-962-996-593-8。
• イデマ、ウィルト L. (2017)。「1954 年 9 月 25 日～11 月 2 日: 全国舞台における地方オペラの出現」。王、デイヴィッド・ダーウェイ(編) 『近代中国の新しい文学史』。ハーバード大学出版局ベルナップ・プレス。585～589 ページ。ISBN 9780674967915。
• ナップ、キース（2012）。「共感と厳しさ：中世初期中国における父と息子の関係」Extrême-Orient Extrême-Occident：113–136。doi ：10.4000/extremeorient.234。JSTOR  42636049 。