二十四孝の模範

『二十四孝』は、元代（1260-1368）に郭居^敬[1]によって書かれた儒教の孝の古典である。この書物は中世極東で非常に大きな影響力を持ち、儒教の道徳的価値観を教えるために使われた。

このテキストは一般的に郭居敬（Guo Jujing ）^{[1]の著作とされているが、他の資料では}郭守正（Guo Shouzheng ）^[2]と郭居業（Guo Juye ）^[3]の2人の著者または編集者の可能性があると示唆されている。

『二十四孝』の物語の一部は、 『孝子伝』、 『易文零誦』 、 『太平記』、『神妙求道』などの他の文献から引用されたものです。

『二十四孝』には以前にも前例があった。敦煌莫高窟で発見された写本の中に『二十四孝押座文』という仏教の編文があり、これが『二十四孝』に関する現存最古の文献である。南宋の時代には、画家の趙子固が『二十四孝書畫合傑』という二十四孝を題材にした絵画を描いた。元代には、学者の謝応芳が『龜巢集』の中で、王達善という人が『二十四孝』と『孝経』を賞賛したと述べています。清代には、呉正修が『二十四孝鼓詞』の中で、二十四孝は非常によく知られていると述べています。

『二十四人の親孝行』の出版後、テキストやその他の類似作品の改訂版が出版されました。これらには、Riji Gushi Daquan Ershisi Xiao (日記故事大全二十四孝; Complete Diary Stories of the Twenty-four Filial Exemplars )、Nü Ershisi Xiao (女二十四孝; Female Twenty-four Filial Exemplars )、およびNan Nü Ershisi Xiao (男女)が含まれます。二十四孝;男女 二十四孝

文献学者の楊伯鈞は『經書淺談』の中で『二十四孝』の発展について言及している。この本は元代に郭守正によって編纂された後、王克孝の絵入り新装版が出版され、この本はさらに人気を博した。清代末期には張之洞らがこの本を編集・増補し、 『百孝圖說』として出版した。[ ^4]

孝行という概念は、古代から中国文化において重要な役割を果たしてきた。親が亡くなった場合、何をしていたとしても一時的にそれを止めて3年間喪に服すという孝喪の伝統もあった。「君主が臣下の死を望むなら、臣下は死ななければならない。父が息子の死を望むなら、息子は死ななければならない」や「忠臣は孝行な息子のいる家庭から探すべきだ」といった格言もあった。^[5]

しかし、『二十四孝』に出てくるいくつかの物語は、現代では否定的な例とみなされています。これらの物語には、郭菊が息子を殺して、息子の分を母親に食べさせるという極端な例が含まれます。また、呉夢が両親に迷惑をかけないように蚊に血を吸わせたり、王翔が母親のために魚を捕まえるために氷の上に裸で横たわって氷を解かしたりするなど、主人公が孝行を果たす過程で自分自身を傷つける物語も否定的な例です。

いくつかの物語は激しく批判され、儒教の原則に反するとさえみなされている。一例は、蔡順が親孝行を理由に奇美の反乱軍から褒美を与えられた物語である。物語は反乱軍を好意的に描いているが、実際には彼らは儒教の徳である国への忠誠に違反していた。別の例は、老来子が両親を楽しませるために子供じみた行動をした物語である。現代の作家、魯迅は、老来子の物語は「古代人に対する侮辱であり、後世に悪影響を与える」と述べた。^[6]

• 二十四孝の英訳

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