デヴィチャンドラグプタム

デーヴィ・チャンドラグプタム（ IAST : Devīcandraguptam）あるいはデーヴィ・チャンドラグプタは、インドのサンスクリット語の政治劇で、ヴィシャカデーヴァ（一般にヴィシャカダッタと同一視されている）作とされる。劇の全文は現在失われているが、後世の作品に引用という形で一部が残っている。また、この筋書きはペルシャ語の物語の形でも残っており、これは劇の翻案と思われるもので、11世紀のテキスト「マジュマル・ウト・タワリク」に含まれている。

劇中、ラーマグプタ王は包囲されたとき、王妃ドゥルヴァデヴィ（「デーヴィ」）をシャカの敵に引き渡すことを決意する。ラーマグプタの弟チャンドラグプタは王妃に変装して敵陣に侵入し、敵の支配者を殺害する。物語の残りの部分は現存する部分からは明らかではないが、他の歴史的証拠に基づくと、劇の最後の部分でチャンドラグプタはラーマグプタを王位から退け、ドゥルヴァデヴィと結婚すると思われる。

この劇の物語の史実性については議論がある。現代の歴史家の中には、この劇で言及されている出来事に後世の資料がいくつかあることから、この劇は歴史的出来事に基づいているという説を唱える者もいる。他の学者は、これらの後世の資料は劇そのものに基づいている可能性があり、その史実性を裏付ける独立した証拠はないと主張している。

この戯曲はヴィシャカデーヴァの作とされており、現代の学者は一般的にヴィシャカデーヴァをサンスクリットの戯曲『ムドラークシャサ』の作者ヴィシャカダッタと同一視している。^{[1] [2]}彼の時代は定かではないが、おそらく西暦6世紀以降に活躍した。ASアルテカール、KPジャヤスワル、ステン・コノウなどの学者は、ヴィシャカダッタはチャンドラグプタ2世と同時代人で、4世紀後半から5世紀初頭に生きたと理論づけた。しかし、この見解はモリズ・ウィンターニッツやRCマジュムダールなどの他の学者によって異議を唱えられている。^[3]

残された断片によると、この劇はグプタ軍の陣営で始まったようだ。ラーマグプタ王は名も知らぬシャカ王に敗れ、彼の陣営は敵に包囲されていた。敵はラーマグプタ王に、王妃ドゥルヴァデーヴィーを引き渡せば和平を申し出た。ラーマグプタ王は大臣らの圧力を受け、しぶしぶこの条件に同意した。^[4]

第 1 幕では、ラーマグプタの弟チャンドラグプタが、これらの不名誉な言葉に代わる方法を見つけようとします。彼はヴェータラ(伝説上の吸血鬼のような生き物) を育てて、おそらく魔法で敵に対して使うことを考えます。彼がこの話題を道化師 (ヴィドゥシャカ) アトレーヤと話し合っていると、侍女が女王のローブを持ってやって来ます。侍女はローブを、チャンドラグプタと女王の共通の友人で娼婦のマダヴァセーナに届けようとしています (おそらく、敵の陣営に送られる前の女王からの餞別として)。侍女はチャンドラグプタにマダヴァセーナの居場所を尋ね、彼女を探しに出かけます。チャンドラグプタは、女王に変装して敵の陣営に行き、シャカの支配者を殺すというアイデアを思いつきます。彼は舞台を降りて、女性に変装します。その後、チャンドラグプタが敵陣に向けて出発しようとしたとき、アトレーヤは彼が敵の中に一人で行くことを心配しました。 ^[4]チャンドラグプタは、一頭のライオンが多くの鹿を追い払うと宣言します。英雄は数で劣勢になることを気にしません。^[5]

第2幕では、ラーマグプタはチャンドラグプタが敵陣に行くのを思いとどまらせようとし、兄を失うよりは王妃を失うほうがましだと主張している。^[6]王は「私の言葉を守ってください。私はあなたを捨てるわけにはいきません。あなたへの愛が強すぎるからです。私は王妃を藁のように手放すことに決めたのです」と言う。遠くから会話を聞いていた王妃は、夫が他の女性と話していると思い、会話を誤解して夫が他の女性のために自分を捨てようとしていると信じてしまう。^[7]彼女は王に怒り、それが王にとっての災いの前兆となるようだが、正確なその後は現存する断片からは明らかではない。^[6]

第3幕では、チャンドラグプタがシャカ王を殺害したことが伝えられる。第3幕か第4幕（現存する抜粋からは明らかではない）で、チャンドラグプタはドゥルヴァデーヴィーの感情を観察している。彼女はもはやラーマグプタ王を愛しておらず、「恥、怒り、絶望、恐怖、不満に満ちている」。^[6]

第4幕では、チャンドラグプタとマダヴァセーナが親密なひとときを過ごす。チャンドラグプタは、自分の心はすでに「彼女の特質によって縛られている」と告げ、「彼女の腕、首飾り、帯で」自分を縛ってほしいと頼む。おそらく、その前の場面（現存する断片には含まれていない）で、チャンドラグプタは、チャンドラグプタが文字通り縛られる危険にさらされていると警告している。おそらく、チャンドラグプタに対する陰謀の結果か、兄のラーマグプタの命令によるものと思われる。^[6]

引用が残っている最後の幕である第 5 幕では、チャンドラグプタは何らかの危険にさらされている。^[6]自分を守るために、チャンドラグプタは狂気を装って宮廷 (ラマグプタ王の宮廷と思われる) に向かう。^[8]彼は誰か (誰なのかは不明) への恋心が芽生えたことを隠そうとし、ライバル (これも誰なのかは不明) を少し恐れている。この場面には、アーリア韻律のプラークリット語の歌が 2 つ付いている。最初の歌は月の出を描写し、チャンドラグプタを闇を滅ぼした月 (サンスクリット語で「チャンドラ」) として描いている。^[9]

残された断片からは、最終幕でチャンドラグプタのライバルが誰なのかは明らかではない。しかし現代の学者は、ライバルは兄のラーマグプタであり^[9]、彼が愛を隠そうとしているのはドゥルヴァ・デーヴィであると理論づけている^[10] 。残りの筋書きは、次のように再構成できるだろう。ラーマグプタは妻を敵に明け渡す決断をしたために世間の評判が悪くなるが、チャンドラグプタは臣民から英雄とみなされる。ラーマグプタは兄に嫉妬し、迫害しようとする。チャンドラグプタは兄の敵意から逃れるために狂気を装うが、最終的には兄を殺して新しい王となり、ドゥルヴァ・デーヴィと結婚する（下記の史実を参照）。^[10]

この劇の原文は現在失われているが、その抜粋は後の作品に引用として残っている。^{[7]この劇の13節は、4つの異なる}劇作術に関する著作に引用されている。^[11]また、いくつかの資料では、この劇からの一節を引用せずに言及している。^[12]

ジャイナ教の学者ラマチャンドラとグナチャンドラが著した劇作法に関する著作『ナティヤ・ダルパナ』には、この劇からの6つの引用文が掲載されている。 ^[13]

• 最初の引用では、ラーマグプタが弟のチャンドラグプタと話している。チャンドラグプタは、ドゥルヴァ・スヴァミニ女王に変装して敵陣に向かう準備をしているが、ドゥルヴァ・スヴァミニ女王はこの会話を聞いて、ラーマグプタが他の女性に恋をしており、彼女を捨てようとしていると誤解する。^[13]
• 2番目の引用は劇の第4幕から取られたもので、チャンドラグプタとマダヴァセーナという娼婦との恋愛について言及している。^[13]
• 3番目の引用は、夫が敵に引き渡すことを決意したことを知ったドゥルヴァデヴィ王妃（別名ドゥルヴァ・サミニ）の窮状を描いています。^[13]
• 4番目の引用は、チャンドラグプタが下品な言葉を使ってマダヴァセーナを誘惑する一節である。ナティヤ・ダルパナの著者は、ヒロインが遊女であればこのような下品な言葉は許される、と述べている。^[13]
• 第2幕から引用された5番目の引用は、最初の引用の一部を繰り返している。ラーマグプタが王妃をシャカ王に引き渡すことに同意したと述べている。チャンドラグプタは王妃に変装して敵陣に行き、敵を殺したいと望んでいる。しかし、ラーマグプタはチャンドラグプタに「私の言葉を守ってください。私はあなたを見捨てることはできません。あなたへの愛が強すぎるからです。王妃を藁のように差し出すことに決めました」と言う。ドゥルヴァデーヴィーはこの会話を耳にし、ラーマグプタが別の女性に話しかけているのだと考える。^[7]
• 第5幕から引用された6番目の引用は、月（「チャンドラ」）が闇を滅ぼした後、天空の館に入ることを描写している（つまり、チャンドラグプタが敵を滅ぼした後、宮殿に入る）。狂気を装い、恋の病を隠そうとし、敵を少し恐れていたチャンドラグプタは、宮殿に向かうために舞台を退場する。^[14]

この劇の 3 つの一節が、ボージャの『シュリンガラ・プラカシャ』と『サラスヴァティ・カンタバラナ』に登場します。^[14]

• 最初の一節は、シュリンガラ・プラカーシャからで、チャンドラグプタが女性に変装してアリプラの敵陣に行き、シャカパティ（シャカ王）を殺害したことが記されている。^{[14] [15]}
• 2番目の一節もシュリンガラ・プラカーシャからの抜粋で、道化師（ヴィドゥシャカ）はチャンドラグプタに敵陣に行くのは一人では無理だと説得する。チャンドラグプタは勇敢な男にとって、数が劣勢であることは問題ではないと述べて彼の懸念を退ける。^{[14] [16]}
• 3番目の節は、ナティヤ・ダルパナの4番目の引用文と同じで、チャンドラグプタが女性と戯れている様子を描いています。しかし、その女性の名前はマドヴァ・セーナではなくヴァサンタ・セーナです。^[7]

アブル・ハサン・アリーの『マジュマル・ウッ・タワリク』（紀元1026年 /ヒジュラ暦417年）は、アラビア語の書籍のペルシャ語訳である。^{[17]アラビア語の作品自体は、特定されていない}サンスクリット語（「ヒンドワーニー」）の作品の翻訳である。テキストには、デヴィチャンドラグプタムの筋書きに基づいたと思われる物語が含まれている。^[18]この物語は、ラウワルとバルカマリスという2人の王族の兄弟についてである。ラウワルは父の後を継いで王となり、バルカマリスに惹かれる王女を娶る。敵の王がラウワルの砦を包囲し、王女を引き渡すよう要求すると、バルカマリスとその兵士たちは女性に変装して敵の陣営に入り、敵の王と貴族を殺害する。ラウワルのワズィールであるサファルは、ラウワルをバルカマリスに反抗するようそそのかし、バルカマリスに狂気を装わせて托鉢僧になるよう強要する。その後、バルカルミスはラワルを殺し、王女を奪還して王となる。ラワルの人物像はラーマグプタを、バルカマリスはチャンドラグプタ2世別名ヴィクラマーディティヤをモデルにしていると思われる。^[19]

アヤンド王の死後、その息子ラサルが王位を継承した。しばらくして、反逆者が王位を奪い、ラサルを王国から追放した。ラサルは南に移住し、そこで権力を確立した。彼には2人の息子がいた。ラサルの死後王となったラウワルと、非常にハンサムで賢いバルカマリスである。^[17]

知性で有名な王女は、ヒンドゥー教の王や王子たちから求められていましたが、彼女はバルカマリスにのみ惹かれました。バルカマリスが彼女を家に連れて帰ったとき、ラワルは彼女と侍女たちを連れて帰りました。バルカマリスは、王女が彼を選んだのは彼の知恵のためだと信じ、知恵を追求することほど良いことはないと決心しました。時が経つにつれ、彼は学問に専念し、学識のある人々と交流することで並外れた知恵を持つようになりました。^[17]

一方、ラスールを追放した反乱軍は王女のことを聞きつけ、ラウワルの領土に侵入した。ラウワルは兄弟や貴族たちとともに堅固な丘の要塞に逃げたが、敵は要塞を包囲した。敗北が確実となったラウワルは、和平交渉を決意した。敵は王女とラウワルの族長たちからそれぞれ一人ずつの娘を要求し、これらの娘を自分の部下に与えると述べた。ラウワルの盲目のワズィール（最高顧問）サファルは、女性たちを引き渡して生き延び、また別の日に敵と戦うよう助言した。ラウワルはその提案に同意したが、そのときバルカマリスがやって来て、代替案を提案する許可を求めた。^[17]

すべての事実を知らされた後、バルカルミスは、自分とラウワルの族長の息子たちが女性に変装して敵陣に入ることを提案した。^[20]若者はそれぞれ隠しナイフとトランペットを携帯する。敵の王がバルカマリス（王女に変装）とともに退却すると、バルカマリスは彼を殺し、トランペットを鳴らす。これを聞いた他の若者も同様に敵の族長を殺し、トランペットを吹く。このトランペットを聞くと、ラウワルは軍隊を率いて敵陣を攻撃し、敵軍を殲滅する。^[21]

ラワルは提案に同意し、敵は決定的に敗北した。この勝利の結果、ラワルの権力は大きく増大した。しかしその後、ワズィールのサファルは、王の怒りから逃れるために狂気を装ったバルカマリスに対する王の疑惑を引き起こした。^[21]

ある暑い日、バルカマリスは托鉢僧に変装して、街をさまよっているときにラウワルの宮殿の門にやって来た。その日は宮殿に警備員はおらず、バルカマリスは抵抗されることなく中に入ることができた。彼はラウワルと王女が玉座に座ってサトウキビを吸っているのを見つけた。ラウワルは托鉢僧にサトウキビを差し出し、托鉢僧はそれを受け取るとサトウキビの殻で削り始めた。ラウワルはそれを見て、王女に托鉢僧にサトウキビを削るためのナイフを渡すように頼んだ。バルカマリスはナイフを受け取り、それを使ってラウワルを殺し、王を玉座から引きずり下ろした。^[21]

バルカルミスはワズィールと他の人々を召集し、人々の拍手の中、玉座に着いた。彼はラウワルの遺体を焼き、王女を取り戻した。彼はワズィールに、ラウワルのためにワズィールがしたように、彼に代わって王国を統治し続けるよう頼んだ。しかし、ワズィールはラウワルに忠誠を誓うと宣言し、焼身自殺を決意した。^[21]

バルカマリスはワズィールに統治に関する本を書くよう依頼した。ワズィールはこの依頼に同意し、アダブル・ル・ムルク（「王の教え」）を執筆した。これはすべての貴族から賞賛された。その後ワズィールは自殺し、バルカマリスは権力を拡大してインド全土を支配した。^[19]

グプタ王朝の公式記録にはチャンドラグプタ2世の名が記載されているが、ラーマグプタの名はない。^{[22]ドゥルヴァデーヴィーの歴史上の人物であることは、チャンドラグプタの妻であり、}ゴーヴィンダグプタの母であると記された王家の印章によって証明されている。^[23]

現代の歴史家の中には、この劇は実際の歴史的出来事に基づいていると考える者もいる。この説によれば、ラーマグプタは王妃ドゥルヴァデヴィをシャカ王に引き渡すことに同意し、王妃と臣民を疎遠にした。しかしチャンドラグプタは勇敢に敵を倒し、王妃と臣民の称賛を得た。チャンドラグプタは最終的に兄を王位から退け、ドゥルヴァデヴィと結婚した。^[10]歴史家ロミラ・タパールは、この劇はグプタ朝の宮廷で、おそらくチャンドラグプタの後継者の統治下で書かれたのではないかと推測している。作者の意図は、兄を殺し、前任者の妻と結婚するというチャンドラグプタの型破りな行為を正当化することだったのかもしれない。^[24]

この劇の史実性は、以下の証拠によって裏付けられています。

• ヴィディシャ近郊のドゥルジャンプルで発見された3体のジャイナ教の石像には、マハラジャディラジャ・ラーマグプタに言及する碑文が刻まれている。マハラジャディラジャは皇帝の称号であり、碑文は4世紀から5世紀のグプタ・ブラーフミー文字で書かれており、ラーマグプタが歴史上のグプタ朝の皇帝であったことを証明している。^[25]
• バーナのハルシャチャリタ（7世紀）には、「チャンドラ・グプタは女性の服を着て、他人の妻を欲しがっていたシャカ族の首長を殺害した」と記されている。 ^[10]バーナは歴史的なエピソードから例を引用しながらこの事件について言及している。^[26]
• バーナの著作の注釈を書いたシャンカラリヤ（14世紀頃^[3]）は、シャカ族の首長がチャンドラグプタの兄弟の妻であるドゥルヴァデヴィを欲しがっていたことを詳しく述べています。チャンドラグプタはドゥルヴァデヴィに変装し、女性に変装した兵士を伴って、シャカ族の首長を密かに殺害しました。^{[10] [27]}
• ラーシュトラクータ朝の統治者アモガヴァルシャ1世の紀元871年サンジャン銅板碑文は、グプタ王とアモガヴァルシャ1世を対比している。グプタ王は慈善活動家として知られていたが、兄弟を殺害し、その王国と妻を奪った。碑文には、このグプタ王は「軽蔑された寄進者」であり、10万ポンドの寄進を100万ポンドの寄進と偽って文書に記したと記されている（おそらくチャンドラグプタのマトゥラ碑文を参照したもので、このグプタ王は100万頭の牛の寄進者として描かれている）。このグプタ王の栄光はアモガヴァルシャの栄光の前では「恥ずべきもの」だったと記されている。^[28]
• ラーシュトラクータ朝の統治者ゴーヴィンダ4世の西暦930年のカンバート碑文と西暦933年のサングリ碑文には、ゴーヴィンダ4世が兄に対して残酷な仕打ちをすることなく、また兄の妻と性交するという悪行を犯すことなく、サハサンカ（「勇敢な」、チャンドラグプタ2世の称号）になったと記されている。^[29]
• 疑わしい言及がラージャシェーカラの『カヴィヤ・ミーマーンサー』（10世紀頃）に見られる。そこには、ヒマラヤの洞窟や森に包囲されたシャルマグプタ王（またはセナグプタ王）が、妻のドゥルヴァスヴァミニをカサ族の首長に与えたと記されている。「ドゥルヴァスヴァミニ」は「ドゥルヴァデヴィ」の変形として説明できるが、この文献では彼女の夫とその敵の名前は異なっている。^{[10] [27]}
• ペルシア語のテキスト『マジュマル・ウト・タワリク』は、デヴィチャンドラグプタム（上記参照）に基づいていると思われる。 ^[20]
• グプタ王朝の公式系図では、王たちは「父祖の足元に瞑想する」と表現されている。しかし、この慣習から外れ、チャンドラグプタ2世はマトゥラの石柱の碑文や、ビハールとビタリーのスカンダグプタの碑文で「父に受け入れられた」と表現されている^[22]。^[30]この劇が歴史的根拠に基づいていると考える学者たちは、これは彼の王位継承が争われたことを隠して述べているのだと主張している。^[31]
• チャクラパニ・ダッタのチャラカ・サンヒターの注釈では、チャンドラグプタが弟を殺害したことについて言及されている。^[32]

マディヤ・プラデーシュ州のエランとヴィディシャで、「ラーマグタ」（「ラーマグプタ」のプラークリット形）の銘が刻まれた銅貨が数枚発見されている。KD・バジパイなど一部の学者は、これらの貨幣がグプタ朝の統治者ラーマグプタの作であると主張している。^[33]例えば、バジパイは、サムドラグプタが息子ラーマグプタを中央インドの知事に任命したと理論づけた。ラーマグプタは父の死後もシャーカ族との戦争のためそこに留まらざるを得ず、 『デーヴィチャンドラグプタ』に描かれている出来事はそこで起こった。しかし、歴史家D.C.サーカーなど他の学者は、これらの貨幣が帝国のグプタ朝の統治者の作であるという説に異議を唱えている。サーカーは、これらの貨幣を発行したのはグプタ朝の貨幣を模倣した地元の酋長だったと理論づけている。名前が「-gupta」で終わる他の首長（ハリグプタやインドラグプタなど）も同様の貨幣を発行したことが知られている。^[34]

この劇の史実性を疑う議論には以下のものがある。

• 『デヴィチャンドラグプタム』は、そこに描かれている出来事が起こったとされる3～4世紀後に書かれた劇であり、したがって歴史の信頼できる資料とはみなされない。^[3]
• デーヴィチャンドラグプタムに記された出来事に言及する後代の資料は劇そのものに基づいている可能性があり、したがって劇の史実性を裏付ける証拠として決定的にみなすことはできない。ヴィシャカダッタが西暦7世紀まで生きていたと仮定しても、バーナのハルシャ・チャリタはチャンドラグプタがシャカ族の首長を殺害したことをほのめかす唯一の独立した資料である。しかし、バーナはラーマグプタやドゥルヴァ・デーヴィについては全く言及していない。^[3]
• 劇中で描かれている出来事は「非常に信じ難い」ものである（歴史家RC マジュムダールの言葉）。サムドラグプタのような強力な王の後継者が、妻をシャカ王に明け渡さざるを得ないほどの悲惨な状況に陥ったとは考えにくい。また、グプタ家の大臣たちがそのような不名誉な条件に同意したとも信じ難い。チャンドラグプタが亡くなった兄弟の未亡人と結婚した行為も、当時の社会で受け入れられる慣習に合致していない。^[35]

歴史家R.C.マジュムダールによれば、ラーマグプタ皇帝の存在は彼について言及している碑文によって証明されているが、これは必ずしも『デヴィチャンドラグプタム』に記述されている出来事の史実性を裏付けるものではないという。^[36]