ダアイ・チン

ダアイ・チン

ဒိုင်ချင်း
総人口
40,000～50,000人
人口の多い地域
チン州、ビルマ
ビルマ	未知
言語
ダアイ語
宗教
キリスト教、アニミズム
関連民族
チン族

ダアイ族はミャンマーのチン州 に住む民族です。ダアイ族は32のチン族の部族で構成され、 1890年以来ビルマ政府に登録されています。最近の軍事政権の国勢調査では、ダアイ族はビルマの135部族のうち62番目とされています。研究者はビルマの民族調査書の中で彼らをダアイグループと呼んでいます。ダアイチン族はチベット・ビルマ人の子孫であるようです。ダアイ族はビルマ南部チン州のミンダット、パレットワ、マトゥピ、カンペトレ郡に住んでいます。180を超えるダアイ村があり、総人口は4万人から5万人の間です。その人口により、ダアイチン族は南部チン丘陵の多数派部族となっています。

ダイランドは、1890年のイギリス遠征と、その後の1897年にイギリス帝国に併合されるまでは独立国であった。ダイランド語は、部族間で若干異なる。彼らの民族的部族のシンボルは、クーム（ロケットの尾を持つドラゴン）である。彼らの王の花は、リンレイ（ランの一種、バルボフィラム・レフラクタム）である。ダイランドの約99%はキリスト教徒である。

ダイチン族は、東南アジア大陸に位置するミャンマーの南チン州の一部に居住しています。北と北東は中国、東はラオス、東と南東はタイ、北西はインド、西はバングラデシュ、南はアンダマン海に囲まれています。この国は4つの地形地帯に分かれています。東シャン高原は、ドーナ山脈とテナセリム・ヨマ山脈に連なる高原地帯です。中央ベルト地帯は、イラワジ川、チンドウィン川、シッタン川の渓谷と、北部の山岳地帯、南部の低地デルタを覆っています。3番目の地域は西部山岳地帯で、アラカン山脈としても知られ、北部の山岳地帯から始まり南西の角まで続く一連の尾根です。アラカン沿岸地帯は、アラカン山脈とベンガル湾の間にある狭い沖積地帯です。

ダイランドは、ミャンマー西部の山岳地帯にあるチンランド（チン州）の南部に位置します。また、北緯20˚42'から21˚35'の間、東経93˚14'から94˚8'の間に位置しています。ダイランドは、ミンダット郡区の西、カンペトレ郡区の北西、パレットワ郡区の北東、マトゥピ郡区の南東に広がっています。その土地の最長部は約120マイル（193 km）、最狭部は約60マイル（96 km）です。ダイランドは山岳地帯で、海抜800 mから3200 mに位置しています。ダイランドには、何千もの山の斜面、小川、渓流、レムロ川と呼ばれる小川があります。最大の流れはモネ（မုန်းချောင်း）です。南北に走る山脈には多くの天然水路が流れ、渓谷を形成しています。

「ダアイ」という言葉は、平和、平野、調和を意味するタイ語/ダイから派生したもので、形容詞の語源はド、ダム、ダイで、ドは平野または良い、ダムは谷または平野、ダアイは涼しいという意味です。したがって、現在の場所は丘陵や山岳地帯ですが、ダアイという用語は平野であることがわかります。現在、ダアイという用語は、ミャンマーの南チン州ダイランドの住民の総称です。タン・フレイによると、ダイという言葉は、平和で優しく愛情深く、調和的で寛大で親切に暮らす人々を表しています。したがって、この言葉は、南チン州の最も奥地に住んでいる人々を表しています。ダアイは、他のチン族と同様に、モンゴロイド系でチベット・ビルマ系のようです。現在、175のダイ族の村があり、総人口は4万人から5万人です。彼らは独自の伝統的な文化、生活様式を持っています。ミャンマーの他の部族と同じような言語、慣習、伝統的信仰、社会を持つ。

ダイ族は、ミャンマーのチン州南部、ミンダット郡区の西部、カンペトレ郡区の北西部、パレットワ郡区の北東部、マトゥピ郡区の南東部に居住しており、バングラデシュやインド北東部に非常に近い。この地域全体は、北から南に走る一連の山脈からなる丘陵地帯で、幸いにも住民や近隣住民に十分な食料と米を与えている。この地域の最も長い部分は約 120 マイル (193 km)、最も狭い部分はおよそ 60 マイル (96 km) で、この地域は各郡区から 60 マイルから 90 マイル離れている。ダイランドは、海抜 800 フィートから 3200 フィートに位置している。"

ダアイ族の人口は全体で 60,000 人から 90,000 人の間と推定されています。チン州の総人口 (500,000 人) の 15% がダアイ族です。ダアイ族の一部はミャンマーとその周辺、そして世界中に住んでいます。ダアイ族はチベット、チベット - ビルマ、クキ - チン - ナガ、クキ - チン、チン - ダアイの子孫です。

ダアイランドは、チン州南部のカンペレット、ミンダット、マトゥピ、パレトワの 4 つの地区に分かれています。現在、ダアイの土地はミャンマーのチン州を含んでいます。地方政府はダアイランドをカンペレット・ダアイ、ミンダット・ダアイ、マトゥ・ダアイ、パレトワ・ダイに分割した。

ダイランドには、中学校（5歳から14歳までの生徒）などの基礎教育機関しかありません。基本的な小学校はほとんどすべての村にあります。高等教育は、いくつかの村でのみ受けられます。今日、ダイランドの人々と人々は、ヤンゴン、ファラム、ハッカ、マンダレー、カレー、メイミョー、チャウクトゥ、パコックなどの首都や、アメリカ、インド、その他の国にあるさまざまなキリスト教系大学でさらに教育を受けています。

いくつかの村には政府の診療所や診療所がありますが、それらの診療所には薬がありません。人々は薬を買うために最寄りのビルマの村や都市に行きます。ダイランドには医者がいません。時々、医療スタッフや看護師がダイランドを訪れます。彼らは時々、政府が提供する予防接種をダイランドの人々に投与します。

全てのダアイ族はシナ・チベット語族のダアイチン語^[1]を話す（タイ・カダイ語族に属するダアイ語とは混同しないように）。カンペトレ郡とマトゥピ郡の支族の間では若干異なるスタイルがある。それにもかかわらず、異なる方言は通常相互に理解可能である。

ダイランドには 180 以上の村があります。ダイランドの村はチン州にある 1,355 の村のうち 13% を占めています。村の戸数は 10 戸から 140 戸までで、ダイランドで最大かつ最も人口の多い村は、ダイランド中央部の西にあるカンペトレ郡のマジャール イヌ村です。

約 30 年前、ダイ族はアニミズムを信仰していました。ダイ族の伝統的な信仰には、特に M'hnamnu と呼ばれる至高の存在がいます。キリスト教以前のダイ族の概念では、神は Mhnamnu、Khyümhnam、Nukhyünu、Pamhnampa など、多くの言葉で定義されていました。定義された名前の主な概念は、至高の存在、創造主、または人間の避難所としての神を人間の言葉で表現することです。Ki Houng は研究論文で、「M'hnamnu はダイ族の至高の名前 (至高の存在の名前) です。ダイ族は M'hnamnu を、この世に住まわない、正義と聖なるすべてのものの創造主と信じていました」と述べています。ハ・オムはまた、その論文の中で、「ダイ族の伝統的な信仰では、宇宙の創造者であり、すべての生き物の命を与える存在であり、Khyümhnam（神の言葉）、Mhnamnu（母なる神）、Pa Mhnam（父なる神）など、いくつかの名前で呼ばれる至高の存在がいる」と述べています。マナー・ナイン（牧師）も、Mhnamnuの概念について次のように述べています。

「ダイアイ族は、ムナムヌという神が存在すると信じていました。彼らは、ムナムヌが人間を含むすべてのものを創造したことを認めています。詩的な表現では、神、ムナムヌは比喩的に言葉の母（ヌ・キュ）、全能の父（パ・ムナム）、天の息子（コ・ロ）、保護者（シェ・パアン）、朝の母（ムデュ・リ・ヌ）、愛情深い父（パ・フォン・パ）と呼ばれています。これらの名前はすべて、1人の神、ムナムヌに帰せられます。神、ムナムヌの名前は2つの単語で構成されています。ムナムは神を意味し、ヌは高貴を意味します。したがって、ムナムヌという言葉は高貴な神を意味します。ダイアイ語でヌは母を意味しますが、神は1975年以来、聖なる父（聖なる父）を意味するパ・ングシムと呼ばれています。」上記は、ダイアイ族の内なる信仰における神についての仮定です。したがって、至高の存在に関して、ダイアイ族はムナムヌが人間の理解を超えていると信じていました。ムナムヌは人間の言葉では定義できないこともあり、人々は「Jah hmuki ni lu khana ka」とよく言っていました。彼らは、誰もムナムヌを見ることはできないと考えていました。もし誰かがムナムヌを見たら、その人はすぐに死んでしまうでしょう。

それ以来、ダイ族の大半は過去20年以内にキリスト教に改宗しました。現在、ダイ族の約99%がキリスト教徒です。200年前、最初のアメリカ人宣教師アドニラム・ジャドソンがミャンマー（ビルマ）に行き、ミャンマー（ビルマ）に手を差し伸べるために自らの人生を捧げました。彼は死後、ミャンマー（ビルマ）の信者を導くために平信徒牧師を配置しました。それはミャンマー（ビルマ）の首都ラングーン（ヤンゴン）でのことでした。当時は遠すぎたため、また他の多くの理由から、彼らはダイ族地域に到達できませんでした。福音がダイ族地域に伝わったのは、1970年頃、他の宣教師たちによってでした。それはジャドソンがミャンマー（ビルマ）に到着してから156年後のことでした。

ダイアイ族は、ビルマ語で「タウンヤ」、ダイアイ語で「ルー」または「ロー」と呼ばれる移動耕作を行っている。耕作者は1～2年間、森林を伐採して焼き払い、農作物を育てた後、別の場所に移動し、10～11年後に初めて元の場所に戻る。

ミャンマー西部とチン州南部に住むダアイ族には、豊かな習慣と伝統があります。彼らの伝統と儀式は、丘陵地帯での焼畑農業と結びついています。焼畑農業の習慣は、ダアイ族の文化に深く根付いています。ダアイ族にとって焼畑農業は単なる生計手段ではなく、生活様式であり、彼らの経済的および社会的伝統の基盤となっています。

初期には、焼畑農業がダアイ族の食糧源となっていた。しかし、今日では焼畑農業はダアイ族の経済的支柱となっており、衣服の購入、学校への通学、近隣との取引に必要な資金を提供している。

ダアイ族は、庭や農場で米、トウモロコシ、キビ、豆、エンドウ豆、キュウリ、カボチャ、ヒョウタン、ナス、サツマイモ、トマト、ショウガ、ゴマ、セロリを栽培しています。ダアイ族の農民はモンスーンシーズンの初め（4月中旬から6月）に耕作し、10月と11月に収穫します。栽培方法はモンスーンの雨に依存しています。

一般的に、ダイランドは主に焼畑農業や焼畑移動耕作に利用されており、最も開発が遅れている地域にはミャンマーの先住民族である山岳民族が住んでいます。ダイ族の人々は耕作（タウンヤ）と自給農業を行き来することで生計を立てています。農業と園芸は自給自足と個人消費のためだけに行われ、ダイランドでは交通システムや市場は発達していません。

ダアイ族の中には、ミャンマーでの生活や政治的、文化的、宗教的自由が脅かされているため、マレーシアに移住する人もいる。そこでは、親たちは不法移民として日々の糧を得るために苦労しており、移民法違反で逮捕される危険があり、数ヶ月にわたって拘留、起訴、鞭打ち、国外追放の対象となることも少なくない。

マレーシアのダイアイ難民はミャンマー出身で、現在の状況では帰国できない。ダイアイ難民はジョホールバル、イポー、キャメロンハイランド、カラン、カジャン、ラワンなどマレーシア全土に散らばっている。

マレーシアには難民キャンプはない。その代わり、ダイ難民は最大20人ほどのグループで生活スペースを共有し、マレーシア人の家の近くにある低価格のアパート、都市部の村、または住宅団地に住んでいる。また、多くの難民が仕事を求めて建設現場近くのジャングルに仮設キャンプを建てて暮らしている。

• Ki Houng、「Daai Context における離婚の批判的研究」（マンダレー：未発表学士論文、ミャンマー神学大学、2006 年）、7 ページ。
• ハ・オム「福音とダアイ文化の統合：ダアイ地域に特に言及した文脈神学へのアプローチ」（マンダレー：ミャンマー神学大学、未発表修士論文、2011年）、18ページ。
• マナール・ナイン『ダイアイ族へのメソジスト宣教』（マンダレー：未発表学士論文、ミャンマー神学大学、2000年）、4頁。
• 「Jah hmuki nilu khana ka」は、文字通り「私たちの頭上から私たちを見ている方」を意味します。その意味は「人間の上から、そして人間の目に見える範囲を超えて、私たちを見たり見守ったりする方」です。
• U Mnai Thang 氏、インタビュー済み(ミンダット郡区: マダインヌ村、2011 年 4 月 21 日)。
• ドミニク・テット・ソーによるダイ族（ミャンマー、南チン州）の研究
• U Min Naing (BA)、ミャンマーの民族グループ。ヤンゴン：Swiftwinds Books、2000年。
• 歴史および慣習研究委員会、カンペトレ郡：チン族および亜部族の慣習記録。カンペトレ：限定発行、1984年。
• ロサン『古代チンの歴史』ヤンゴン：限定版、2005年
• Myo Thant（編集）他『ミャンマーの現状と統計 2002』ヤンゴン：情報省、2002年。
• シュエキー・ホイパン著『ダアイ族：神の瞳の中のリンゴ』
• チンヒルズ：人々の歴史、彼らとの付き合い方、彼らの習慣と風習、そして彼らの土地の地名辞典 第 1 巻と第 2 巻、バートラム S. ケアリーと HN タック著
• ビルマ地名辞典：北部アラカン地区（またはアラカン丘陵地帯）、第 A 巻、ブラウン、グラント*# GC リグビー大尉、「作戦の歴史：北部アラカンおよびヨードウィンチン丘陵 1896 ～ 1897 年、国土とその資源、部族に関する注記、および酪農の説明付き」、ヤンゴン：政府印刷所、1897 年。
• FK レーマン、「チン族社会の構造：非西洋文明に適応したビルマの部族民」アーバナ：イリノイ人類学研究、1963 年。
• フラ・ミン中佐、「ミャンマーの政治情勢と地域におけるその役割」ヤンゴン：国防省戦略研究局、2000年。
• Lian H. Sakhong、チン社会を求めて: ビルマの宗教、政治、民族アイデンティティに関する研究。コペンハーゲン：NIAS、2003年。
• 外務省上級研究員、チン・ルシャイ丘陵に関する報告書、9月。アイザウル：部族研究協会、1980年。
• U Min Naing (BA)、ミャンマーの民族グループ。ヤンゴン：Swiftwinds Books、2000年。
• マナ・タン『ダイアイ族におけるメソジスト伝道の短い歴史』ヤンゴン：未発表（MIT神学修士論文）2000年
• ドミニク・テット・ソー、ダイアイ・ランドで栽培された木、http://daaifamilylive.blogspot.com/2010/06/tree-cultivated-in-dai-land.html、(https://www.scribd.com/doc/32452982/)
• https://www.flickr.com/photos/naingshin/8745642410/in/photostream/
• ダラスバプテスト大学（DBU）でキリスト教宣教の修士号を取得する目的の声明 ティモシー・リン・ソー著、2013年
  • • ナイン氏、アル、「フェミニスト聖書解釈学からの女性の解放を求めて」（M.Th.論文、ヤンゴン、（2010年3月）、15、16ページ）