カドモンの賛歌

カドモンの賛歌は、カドモンという人物に帰せられる短い古英語の詩である。カドモンは、読み書きも音楽の才能もないとされる牛飼いであったが、ノーサンブリアの修道士ベーダ（735年没）によれば、奇跡的に創造主なる神を讃える歌を歌う力を授かったという。この詩は、カドモンの現存する唯一の作品である。

この詩は現存する最古の英語の詩であると主張している。ベーダの記述が正しければ、この詩はアングロ・サクソン時代のイングランドのキリスト教化の初期段階である658年から680年の間に作られたことになる。現存する写本に基づいても、この詩は確実に年代が特定できる最古の古英語の詩の例である。^{[ 1 ]}

それゆえ、これは現存するゲルマン語頭韻詩の最古の例の一つであり、古英語文学の研究や、中世初期のイングランドがキリスト教に改宗した後にキリスト教のテーマに伝統的な詩形式が用いられた初期の例の研究において重要なランドマークとなっている。ある学者は、ベーダはこれをゲルマン語の賛美詩の継続と捉えていたため、ラテン語訳は含めたものの原詩は含めなかったと主張している。^{[ 2 ]}

この詩は、ベーダの死の歌に次いで2番目に多くの写本（23）に記録されている古英語の詩でもある。これらはすべてベーダの『イングランド教会史』の写本である。これらの写本はテキストの形式に大きな違いを示しており、古英語の詩の筆写伝承に関する重要な事例研究となっている。^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}

テキストと翻訳

カドモンの賛歌は、古英語で22の写本に現存しており、1940年に焼失した写本の写真も残っている。これらは元々、ベーダのラテン語による詩の記述に対する欄外注釈として残されていた。これらの写本の中には、ベーダと恐らくカドモンのノーサンブリア方言を反映したものもあれば、詩が西サクソン方言に転用されたことを反映したものもある。口承伝承の変化によるものか、写字生による伝承によるものかは不明だが、テキストは写本によって異なっている。これらの異訳の中には、最良の翻訳がどれかについて議論がある。^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}

以下の古英語テキストは、この詩の最古または2番目に古い写本である、8世紀半ばのノーサンブリアのムーア・ビード（ケンブリッジ大学図書館、MS Kk. 5. 16）を標準化した読み方です。翻訳では、意味に関する議論の要点と、他の写本における異同について注記しています。

ヌー・シルン・ヘルガン・ヘファエンリケス・ウアード、メトゥダ・マエクティは彼のモジダンスを終わらせる、ウルドゥルファドゥル、スエ・ヘ・ウンドラ・ギフエス、アイ・ドライクチン、またはアステリダ・ヘーリスト・スコープ・アエルダ・バーナム・ヘベン・ティル・フェ、ハーレッグ・スペン。ミッドダンガード・モンシンナス・ウアード、エシ・ドライクチン、アフター・ティーダ・フィアラム・フォールドゥ、フレア・オールメクティグ。^[⁷^]

今、私たちは天の王国の守護者、測量者の力、そしてその心の計画、栄光の父の業を敬う^{。[ a ]}彼はあらゆる驚異の主、永遠の主、起源を確立した。^{[ b ]} 彼は最初に創造した。 ^{[ c ]}人の子らのために^{[ d ]} 天を屋根として、聖なる創造主。それから中つ国の/人の守護者、永遠の主は、その後、人々に土地を与えた。^{[ e ]}全能の主。

古英語の異なるバージョンは互いに大きく異なっているわけではないが、研究者たちは23の写本の異なるグループによって確認された、実質的に異なる5つの異本を再構築することができた。^{[ 8 ]}^{: §5.1}次のリストは、ダニエル・オドネルによるそれぞれの批判校訂版へのリンクである。 ^{[ 8 ]}

5b行目にaeldaという単語があるのが特徴的なノーサンブリア版。
5行目bにeorduという単語があるのが特徴的なノーサンブリア版。（この版のオドネル版は、マグナンティとフォークナー版に取って代わられた。^{[ 9 ]}）
5b行目のyldaという単語を特徴とする西サクソン版（これは『教会史』の古英語訳のすべてのテキストに当てはまる）。
5b行目のeorðanという単語を特徴とする西サクソン版。
5b行目のeorðeという単語と、広範なテキストの誤りを特徴とする、後期の西サクソン版。

カドモンの賛歌（この場合はエオルダン版）の文学的翻訳を試みた例の1つは、ハーヴェイ・シャピロによる2011年の翻訳である。^{[ 10 ]}

私たちが讃えに来た天の守護者

創造をその思考の筋で描き出した方

栄光の父よ、すべての奇跡を成し遂げられた

神の子らへの贈り物である広大な大地から始まった

最初に天の屋根を聖なる創造主が築いた

初めからずっとそれを確立した

それを中王国と呼び、天使で囲った

神は、人が神の栄光を讃えるための住まいを創造された。

起源

ベーダの物語

カドモンの賛歌は、ベーダの『イングランド教会史』の写本にのみ残っており、この詩は精緻な奇跡物語の一部として語られている。ベーダの年代記によれば、これらの出来事はウィットビーのヒルダ（658～680年）の修道院長時代^{[ 8 ]}^：§1、あるいは彼女の死後10年以内に起こったとされている^{[ 11 ]} 。ベーダがこの物語を口頭伝承から直接得たのか、あるいは書かれた記録にアクセスできたのかは議論の余地がある^{[ 12 ]}が、世界文学にはベーダの詩を想起させる詩的インスピレーションの物語が数多く存在するものの、どれもベーダの詩の源泉として十分似ているとは言えない^{[ 8 ]}^：§2^{[ 13 ]}^{[ 14 ] 。}

ベーダによれば、カドモンはウィットビー修道院に雇われていた読み書きのできない牛飼いで、奇跡的に古英語の詩でキリスト教の賛美歌を朗唱した。物語では、カドモンは宴会に出席している。宴会参加者たちが皆で歌を歌うためにハープを回すと、彼は歌を歌えないことを恥じてホールを去る。彼は眠りに落ち、夢の中で男が現れ、歌を歌うように頼む。カドモンは歌えないと答えるが、男は「万物の始まりを歌ってくれ」と言う。^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}

するとカドモンはそれまで聞いたことのない詩や言葉を歌えるようになった。目覚めたカドモンは、まず執事に、次にウィットビーの修道院長である聖ヒルダにその体験を報告した。ヒルダは学者を招いてカドモンの才能を評価してもらい、カドモンはより多くの神聖な教義を歌にするよう命じられた。ヒルダはカドモンの詩の才能に感銘を受け、彼に修道士になるよう勧めた。^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}

彼はキリスト教会の歴史を学び、創世記の物語やその他の多くの聖書の物語など、さらに多くの詩を創作しました。これは彼の教師たちを感銘させました。ベーダは、カドモンが詩作を通して、人々を罪への愛から善行への愛へと変えようとしたと述べています。カドモンは聖体拝領を求め、同胞と平和であることを確認した後、安らかに眠りについたと言われています。^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}

以下のラテン語の文章は、ベーダが『イングランドの教会民族史』 の中で紹介しているカドモンの詩の散文による言い換えである。ベーダは古英語の原文は示していない。

"Nunc laudare debemus auctorem regni caelestis、potentiam Creatoris、et consilium iliusacta Patris gloriae: quomodo ille、cum sit aeternus Deus、omnium miraculorum auctor exstitit; qui primo filiis hominum caelum pro culmine tecti dehinc terram custos humanigeneris omnipotens"クレビット。」 Hic est sensus、non autem orde ipse uerborum、quae dormiens ille canebat;カルミナを保持する必要があり、最適なコンポジタを作成し、言語を使用して、非常に重要な装飾を行うことができます。^{[ 17 ]}

「今こそ天の王国の創造主、創造主の力と御心、栄光の父の御業を讃えよ。永遠の神である父は、すべての驚異の創造主であり、まず人の子らの屋根として天を創造し、次に全能の人類の守護者として地を創造された。」これは、彼が眠っている間に歌った言葉の意味だが、順序ではない。どんなに優れた詩であっても、美しさや尊厳を損なわずに、ある言語から別の言語へ文字通り翻訳することは不可能だからである。^{[ 18 ]}

学術的な議論

多くの学者は、カドモンが存在し、カドモンの賛歌を作曲したと仮定して、ベーダの話をほぼ受け入れている。彼らは、カドモンの詩が口承で伝承され、ベーダがそれを口承詩として知っていたこと、そして彼のラテン語訳がこのテキストに忠実な翻訳であったと推測している。さらに、ベーダのコミュニティの他のメンバーもこの口承で伝承された古英語の詩を暗記しており、彼の死後まもなく彼の『教会史』の写本の余白に書き加えられたテキストは、カドモンが作曲し、ベーダが知っていた詩と本質的に同じであると推測している。^{[ 12 ]}^{[ 19 ]}

また、この古英語の詩はベーダ以前から口承で伝えられていたものの、その創作に関する話は作り話である可能性もある。^{[ 12 ]}

一方、ベーダのラテン語訳の内容は、現存する古英語のテキストとは多少異なっている。学者たちはその理由について議論を重ねてきた。多くの学者は、ベーダはおそらく現存するテキストの一つと同様に、古英語の詩の口承版から翻訳していたが、その翻訳はやや大まかだったと考えている。この賛歌の最も古い古英語版は、ベーダのテキストに最も類似しているものであった可能性があり、その場合、他の古英語版は口承または写本による伝承の過程でそれとは異なるものとなったと考えられる。一方、最も古い版はベーダのテキストに最も類似していないものであった可能性があり、ベーダのテキストにより類似している古英語版は、写字生によってベーダのラテン語に近づけるように改変された可能性がある。^{[ 8 ]}^：§5

中には、古英語のテキストはベーダのラテン語テキストより古いものではなく、ベーダのラテン語テキストをやや自由な詩に翻訳したものが起源だと主張する者もいる。^{[ 8 ]}^{: §B}

原稿

カドモンの賛歌の現存する最古の写本の候補の一つは、ムーア版ベーダ（ノーサンブリア、紀元737年頃）に見られる。

カドモンの賛歌のすべての写本は、ベーダのラテン語の『Historia ecclesiastica gentis Anglorum』またはそのテキストの古英語訳の写本に見られます。8世紀から16世紀にかけての古英語の詩の写本は23個存在したことが知られています。^{[ 20 ]}^{[ 8 ]}^{: §4}^{[ 21 ]}

写本一覧

このリストはポール・キャビルによる調査に基づいています。^{[ 20 ]}書架番号から各写本のオドネルによる記述へのハイパーリンクが提供され、葉番号から彼のファクシミリと転写へのハイパーリンクが提供されています。^{[ 8 ]}

筆記者による伝承

ラテン語写本では、カドモンの賛歌は、ベーダによる古英語詩のラテン語訳の注釈として登場する。ベーダの著作と密接な関係があるにもかかわらず、古英語の賛歌は、テキストの歴史の比較的後期まで、ラテン語の『教会史』とともに定期的に伝承されたようには見えない。ラテン語写本に古英語のテキストが登場する場合、それは多くの場合、本文を担当した写字生とは別の写字生によって追加されたものである。3つの写本（オックスフォード、ボドリアン図書館、Laud Misc. 243、オックスフォード、ボドリアン図書館、Hatton 43、ウィンチェスター、Cathedral I）では、この詩は、本文が最初に書き留められてから25年以上後に作業していた写字生によって書き写された。^{[ 22 ]}^{[ 23 ]}

詩が写本の本文と同じ筆跡で書かれている場合でも、それがラテン語版『ヒストリア』と同じ写本から写されたことを示唆する証拠はほとんどない。古英語の詩は、ラテン語版の異なる異本に属する写本にほぼ同一の形で見られる。ラテン語版『ヒストリア』の近縁の写本でも、古英語の詩の非常に異なる形が含まれている場合がある。^{[ 8 ]}^：§7

スタイル

その名称にもかかわらず、これは形式的・構造的な基準で言えば、厳密な意味での賛美歌ではない。むしろ、これは伝統的な古英語の頭韻詩であり、声に出して歌われるための口承作品として作られたものと思われる。他の多くの古英語詩に共通する定型的な表現が特徴であり、古英語詩への口承定型理論の適用事例として見なされてきた。^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}^{[ 26 ]}^{： 382-84}

ベーダが『教会史』の中でカドモンの賛歌を称賛しているにもかかわらず、現代の批評家は一般的にこの詩を優れた美的成功作とは見なしていない。^[⁸^]^：^§3.1しかし、この詩は韻律的に規則的である。他の古英語の詩と同様に、この賛歌の9行は休止によって半行に分けられ、前半の最初の最も強勢のある音節は後半の最初の最も強勢のある音節と頭韻を踏んでいる。^[⁸^]^：^§3

ベーダはこの詩をキリスト教の主題を扱う点で革新的だと評しているが、その言語とスタイルは伝統的な古英語の詩のスタイルと一致している。一般的に、この詩はテーマ、構文、リズムに基づいて2つの修辞的セクションに分けられるとされている（ただし、一部の学者は3つに分けられると考えている）。最初のセクションは1行目から4行目、2番目のセクションは5行目から9行目である。^{[ 8 ]}^：§3ダニエル・オドネルの評価では、「文体的に見て、カドモンの賛歌はおそらく、特に詩の最後の5行における装飾的な詩的変化の多用が最も注目すべき点である」とされている。^{[ 8 ]}^：§3.16

カドモンが影響を受けた可能性のある、カドモン以前のキリスト教作曲家が存在したかどうかについては、多くの学術的な議論や憶測がなされてきたが、主流の見解は「カドモンが賛歌に見られるキリスト教の詩的定型を考案したことは、かなり明白である」というもののようだ。カドモンの作品は「時の流れとともに失われた斬新さ」を持っていたが、彼の詩的革新は「彼を天才とみなすに値する」と多くの人が主張している。賛歌の内容は、マローン（1961）によれば、私たちには慣習的あるいは「陳腐」に思えるかもしれないが、「私たちは後世の詩に関する知識によって惑わされている」のだ。^{[ 27 ]}

版、翻訳、録音

スミス、AH 編 (1978)。『ノーサンブリアの三つの詩：カドモンの賛歌、ベーダの死の歌、ライデンの謎』。MJ スワントン編纂の参考文献付き（改訂版）。ロンドン：エクセター大学出版局。ISBN 978-0-85989-078-6。[初版は『Three Northumbrian Poems: Cædmon's Hymn, Bede's Death Song and the Leiden Riddle』、AH Smith編（ロンドン、1933年）として刊行]
ケドモンの賛歌：マルチメディア研究、版、アーカイブ。1.1、ダニエル・ポール・オドネル編、SEENETシリーズA—版、8（バージニア州シャーロッツビル：SEENET、2018年）[初版はO'Donnell, Daniel P. (2005). Cædmon's Hymn: A Multimedia Study, Edition and Archive . Cambridge: Brewer. ISBNとして出版。 978-1-84384-044-2。]。
「カドモンの賛歌」：7つの西サクソン語版、マーティン・フォイズ編（ウィスコンシン州マディソン：ウィスコンシン大学マディソン校印刷・デジタル文化史センター、2019年）[古英語詩ファクシミリプロジェクトで再録]。
Magnanti, Elisabetta; Faulkner, Mark (2026). "Cædmonの賛歌の新しい9世紀初頭の写本:ローマ、国立中央図書館、Vitt. Em. 1452、122v" . Early Medieval England and Its Neighbours . 52 e9. doi : 10.1017/ean.2025.10012 .（これまでのどの版よりも多くの写本に基づいて作成された、オルドゥ語版の版。）

翻訳

フォアマン、AZ（2010年10月）。「カドモンの賛歌（古英語より）」。翻訳で見つかった詩。
ハリー・ヘイガン、「カドモンの賛美歌と歌唱のための翻訳」、ダウンサイド・レビュー、127 [446] (2009)、13–22、doi : 10.1177/001258060912744602
「カドモンの賛歌」、ハーヴェイ・シャピロ訳、『言葉の交換：翻訳されたアングロサクソン詩集』、グレッグ・デランティおよびマイケル・マット編（ニューヨーク：ノートン、2011年）、421ページ。
「カドモンの賛歌」、ミラー・ウルフ・オーバーマン訳、『The Unstill Ones』（プリンストン大学出版局、2017年）、3ページISBN 978-1-4008-8877-1。

録音

R.D.フルクによる西ザクセン語版
ノーサンブリア版、歌：ルーカス・パペンフスクライン
マイケル・DC・ドラウトによる複数のバージョン
カドモンの賛歌（パブリックドメインのオーディオブック）はLibriVoxで入手可能です。

注記

↑これはこれらの行の伝統的な翻訳であり、ベーダのラテン語訳や、最初の行にwē (「私たち」) を追加する古英語の諸版と一致しています。しかし、初期のテキストの別の翻訳では、 weorc を主語と解釈しています。「今や栄光の父の業は天の守護者、測定者の力、そして彼の心の計画を称えなければならない」。^{[ 5 ]}また別の翻訳では、 hergan は受動的な役割を果たし、一連の後続の主語を伴うと提案しています。「今や天の守護者、測定者の力、そして彼の心の計画、栄光の父の業は称賛されなければならない」。^{[ 6 ]}
↑アングロサクソン語の詩の文法は時に理解しにくい。この最後の2行は、より簡潔に「栄光の父の業、彼（永遠の主）がすべての驚異の起源を確立したように」と訳せるだろう。
↑「scop」は詩的な創造を意味します。神は偉大な作詞家であり、偉大な詩人であり、創造は神の傑作です。
↑これはノーサンブリア語のaeldaと西サクソン語の yldaの読みです。ノーサンブリア語のeordu、西サクソン語のeorðan、そして（多少の誤りはあるものの）西サクソン語のeorðe は「地上の子らのために」と訳されます。
↑ノーサンブリアのeorduと西サクソンのyldaとeorðeの異本は、この時点で「土地の中の人々のために」と訳されるだろう。

参考文献

引用文献

↑オキーフ 1987、p. 222。
↑ビッグス 1997、p. 304。
↑ Daniel Paul O'Donnell、「異なるストローク、同じ人々：マルチフォームデジタル版の設計」、 Literature Compass 7.2 (2010)、110–119 (p. 112)、 doi : 10.1111/j.1741-4113.2009.00683.x。
1 2 Magnanti, Elisabetta; Faulkner, Mark (2026). "A New Early-Ninth-Century Manuscript of Cædmon's Hymn : Rome, Biblioteca Nazionale Centrale, Vitt. Em. 1452, 122v" . Early Medieval England and Its Neighbours . 52 e9. doi : 10.1017/ean.2025.10012 .
1 2ミッチェル、ブルース( 1985)。「カドモンの賛歌、1行目：スキュランまたはその変種の主題は何ですか？」。リーズ英語研究。新シリーズ。16 ： 190–197 。2020年9月2日取得。。
1 2 Alfred Bammesberger、「 Cædmonの賛歌とBedeによるラテン語訳の間の相違点」、Ursula LenkerとLucia Kornexl編『 Anglo-Saxon Micro-Texts』、Buchreihe der Anglia / Anglia Book Series、67（ベルリン：De Gruyter、2019年）、pp. 329-46、 doi ：10.1515/9783110630961。
↑マースデン、リチャード（2004年4月）。『ケンブリッジ古英語読本』ケンブリッジ大学出版局、80ページ。ISBN 978-0-521-45612-8。
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Cædmon 's Hymn: A Multimedia Study, Edition and Archive. 1.1、Daniel Paul O'Donnell 編、SEENET Series A — Editions、8 (Charlottesville, Virginia: SEENET、2018) [初出: O'Donnell, Daniel P. (2005). Cædmon's Hymn: A Multimedia Study, Edition and Archive . Woodbridge: Brewer. ISBN 978-1-84384-044-2。]。
↑ Magnanti, Elisabetta; Faulkner, Mark (2026). "A New Early-Ninth-Century Manuscript of Cædmon's Hymn : Rome, Biblioteca Nazionale Centrale, Vitt. Em. 1452, 122v" . Early Medieval England and Its Neighbours . 52 e9. doi : 10.1017/ean.2025.10012 .
↑「カドモンの賛歌」、ハーヴェイ・シャピロ訳、『言葉の交換：翻訳されたアングロサクソン詩集』、グレッグ・デランティおよびマイケル・マット編（ニューヨーク：ノートン、2011年）、421ページ。
↑ Dennis Cronan、「Cædmonの賛歌：文脈と年代」、 English Studies、91（2010）、817-25； doi ：10.1080/0013838X.2010.488846。
1 2 3 Paul Cavill、「Bede and Cædmon's Hymn」、 Carole Hough および Kathryn A. Lowe 編『Lastworda Betst': Essays in Memory of Christine E. Fell with her Unpublished Writings』 (Donington: Tyas、2002)、pp. 1–17。
↑ John D. Niles、「Bede's Cædmon、「物語を持たない男」（アイルランド民話タイプ2412B）」、 Folklore、117（2006）、141–55 doi ：10.1080/00155870600707821。
↑ Dennis Cronan、「Cædmon and Hesiod」、 English Studies、87 (2006)、379-401、 doi : 10.1080/00138380600768106。
1 2 3 Colgrave & Mynors 1969、第4巻、第22～24章。
1 2 3 Abrams 1986、p. 29。
↑百大オペラ歴史編C. プラマー著 (オックスフォード、1896 年)、II 259-60。
↑コルグレイブ、バートラム；マイナーズ、ロジャー・オーブリー・バスカーヴィル編（1969）。『ベーダのイングランド教会史』オックスフォード：クラレンドン・プレス、 417頁。ISBN 978-0-19-822173-9。
↑ Dennis Cronan、「Cædmonの聴衆」、 Studies in Philology 、 109 (2012)、333-63。doi : 10.1353/sip.2012.0028。
1 2 Paul Cavill、「Cædmon's Hymnの写本」、 Anglia: Zeitschrift für englische Philologie、118 (2000)、499-530。
↑ Magnanti, Elisabetta; Faulkner, Mark (2026). "A New Early-Ninth-Century Manuscript of Cædmon's Hymn : Rome, Biblioteca Nazionale Centrale, Vitt. Em. 1452, 122v" . Early Medieval England and Its Neighbours . 52 e9. doi : 10.1017/ean.2025.10012 .
↑カー 1957 年、 341、326、396ページ
↑オキーフ 1987、36ページ。
↑ Fry, Donald K. (1974). "Cædmon as a Formulaic Poet". Forum for Modern Language Studies . 10 (3): 227–47 . doi : 10.1093/fmls/X.3.227 .[再録: Fry, DK (1975). "Cædmon as a Formulaic Poet". Duggan, JJ (編). Oral Literature: Seven Essays . Edinburgh: Scottish Academic Press. pp. 41–61 . ]。
↑ Peter Ramey、「カドモンの賛歌における変奏と口頭演奏の詩学」、 Neophilologus、96（2012）、441-56。
↑ Stevick, Robert D. (1962年7月). 「古英語詩の口承定型分析」。Speculum . 37 (3): 382–389 . doi : 10.2307 / 2852359 . JSTOR 2852359. S2CID 162509556 .
↑マローン 1961、p. 194。

情報源

エイブラムス、マイヤー・ハワード編（1986）。『ノートン版イギリス文学選集』。WWノートン。ISBN 978-0-393-91249-4。
ベーダ『イングランド教会史』、編訳：バートラム・コルグレイブ、ロジャー・AB・マイナーズ（1969）。オックスフォード中世文献叢書。オックスフォード：クラレンドン・プレス。ISBN 0-1982-2202-5。
Biggs, Frederick M. (1997年夏). 「Deorの脅迫された非難の詩」. Studies in Philology . 94 (3): 297–320 . JSTOR 4174580 .
ドビー、エリオット・ヴァン・カーク（1937年）。Cædmonの賛美歌とBedeの死の歌の写本とEpistola Cuthberti de obitu Bedaeの批判文。コロンビア大学で英語と比較文学を専攻。ニューヨーク：コロンビア。
カー、ニール・リプリー（1957）。アングロサクソン語を含む写本の目録。オックスフォード：クラレンドン・プレス。
マローン、ケンプ（1961）。「カドモンとイギリス詩」。Modern Language Notes。76 （ 3 ）：193–95。doi ： 10.2307 / 3039872。JSTOR 3039872。
オドネル、ダニエル・P.（2004年10月）「ベーダによるカドモンの賛歌の言い換え戦略」『英語・ゲルマン語文献学ジャーナル』103（4）。JSTOR 27712457。
O'Keeffe, Katherine O'Brien (1987 年 1 月)「カドモンの賛歌の口承性と発展するテキスト」Speculum 62 ( 1): 1–20 . doi : 10.2307/2852564 . JSTOR 2852564 . S2CID 161081164 .
リチャーズ、メアリー・P.編（1994）。アングロサクソン写本：基本読本。ニューヨーク：ラウトレッジ。ISBN 978-0-8153-3567-2。

さらに読む

アルトマン、ロシェル（2008）。「賛美歌、書体論、そして『カドモンの賛美歌』」「.言語学レビュー. 34 (2): 1–27 .
バメスバーガー、アルフレッド (2008)。「Nu Scylun Hergan (ケイドモンの賛歌、1a)」。ANQ。21 (4): 2–6 .土井: 10.3200/anqq.21.4.2-6。S2CID 161640238。
ブレア、ピーター・ハンター（1994）。「ベーダのイングランド教会史とその現代における重要性」。『ベーダとその世界：ジャロウ講義録 1958–1978』。ヴァリオラム。pp. 21–33。
デグレゴリオ、スコット（2007）。「文学的文脈：ベーダの世界の中心としてのカドモンの賛歌」。フランツァー、アレン・J、ハインズ、ジョン（編）『ベーダの世界におけるカドモンの賛歌と物質文化 6つのエッセイ』モーガンズタウン：ウェストバージニア大学出版局、 51-79頁。
フランツェン、アレン・J.、ハインズ、ジョン編（2007）。『ベーダの世界におけるカドモンの賛歌と物質文化：六つのエッセイ』モーガンズタウン：ウェストバージニア大学出版局。ISBN 978-1-933202-22-8。
フーバー、デイビッド（1985）。「古英語の韻律における頭韻の優位性に関する証拠」アングロサクソンイングランド 14： 75-96頁。
Kiernan, Kevin (2002). 「他人の注釈でカドモンの『賛歌』を読む」『古英語文学批評論文集』Roy Liuzza 編、ニューヘイブン：イェール大学出版局、103-24頁。
オキーフ、キャサリン・オブライエン（1990）。『見える歌：古英語詩における過渡期の識字能力』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。
オキーフ、キャサリン・オブライエン（1999）。「カドモン」。マイケル・ラピッジ、ジョン・ブレア、サイモン・ケインズ、ドナルド・スクラッグ編『アングロサクソンイングランド百科事典』所収。モルデン、マサチューセッツ州：ブラックウェル。81ページ。
マゲニス、ヒュー（2011）。『ケンブリッジ版アングロサクソン文学入門』ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局、1-35頁。ISBN 978-0-521-73465-3。

[8] これはこれらの行の伝統的な翻訳であり、ベーダのラテン語訳や、最初の行にwē (「私たち」) を追加する古英語の諸版と一致しています。しかし、初期のテキストの別の翻訳では、 weorc を主語と解釈しています。「今や栄光の父の業は天の守護者、測定者の力、そして彼の心の計画を称えなければならない」。^{[ 5 ]}また別の翻訳では、 hergan は受動的な役割を果たし、一連の後続の主語を伴うと提案しています。「今や天の守護者、測定者の力、そして彼の心の計画、栄光の父の業は称賛されなければならない」。^{[ 6 ]}

[9] アングロサクソン語の詩の文法は時に理解しにくい。この最後の2行は、より簡潔に「栄光の父の業、彼（永遠の主）がすべての驚異の起源を確立したように」と訳せるだろう。

[10] 「scop」は詩的な創造を意味します。神は偉大な作詞家であり、偉大な詩人であり、創造は神の傑作です。

[11] これはノーサンブリア語のaeldaと西サクソン語の yldaの読みです。ノーサンブリア語のeordu、西サクソン語のeorðan、そして（多少の誤りはあるものの）西サクソン語のeorðe は「地上の子らのために」と訳されます。

[12] ノーサンブリアのeorduと西サクソンのyldaとeorðeの異本は、この時点で「土地の中の人々のために」と訳されるだろう。

[FOOTNOTEO'Keeffe1987222-1] オキーフ 1987、p. 222。

[FOOTNOTEBiggs1997304-2] ビッグス 1997、p. 304。

[3] Daniel Paul O'Donnell、「異なるストローク、同じ人々：マルチフォームデジタル版の設計」、 Literature Compass 7.2 (2010)、110–119 (p. 112)、 doi : 10.1111/j.1741-4113.2009.00683.x。

[Magnanti-2026-4] 1 2 Magnanti, Elisabetta; Faulkner, Mark (2026). "A New Early-Ninth-Century Manuscript of Cædmon's Hymn : Rome, Biblioteca Nazionale Centrale, Vitt. Em. 1452, 122v" . Early Medieval England and Its Neighbours . 52 e9. doi : 10.1017/ean.2025.10012 .

[:3-5] 1 2ミッチェル、ブルース( 1985)。「カドモンの賛歌、1行目：スキュランまたはその変種の主題は何ですか？」。リーズ英語研究。新シリーズ。16 ： 190–197 。2020年9月2日取得。。

[:4-6] 1 2 Alfred Bammesberger、「 Cædmonの賛歌とBedeによるラテン語訳の間の相違点」、Ursula LenkerとLucia Kornexl編『 Anglo-Saxon Micro-Texts』、Buchreihe der Anglia / Anglia Book Series、67（ベルリン：De Gruyter、2019年）、pp. 329-46、 doi ：10.1515/9783110630961。

[7] マースデン、リチャード（2004年4月）。『ケンブリッジ古英語読本』ケンブリッジ大学出版局、80ページ。ISBN 978-0-521-45612-8。

[:2-13] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Cædmon 's Hymn: A Multimedia Study, Edition and Archive. 1.1、Daniel Paul O'Donnell 編、SEENET Series A — Editions、8 (Charlottesville, Virginia: SEENET、2018) [初出: O'Donnell, Daniel P. (2005). Cædmon's Hymn: A Multimedia Study, Edition and Archive . Woodbridge: Brewer. ISBN 978-1-84384-044-2。]。

[Magnanti-20263-14] Magnanti, Elisabetta; Faulkner, Mark (2026). "A New Early-Ninth-Century Manuscript of Cædmon's Hymn : Rome, Biblioteca Nazionale Centrale, Vitt. Em. 1452, 122v" . Early Medieval England and Its Neighbours . 52 e9. doi : 10.1017/ean.2025.10012 .

[15] 「カドモンの賛歌」、ハーヴェイ・シャピロ訳、『言葉の交換：翻訳されたアングロサクソン詩集』、グレッグ・デランティおよびマイケル・マット編（ニューヨーク：ノートン、2011年）、421ページ。

[16] Dennis Cronan、「Cædmonの賛歌：文脈と年代」、 English Studies、91（2010）、817-25； doi ：10.1080/0013838X.2010.488846。

[:1-17] 1 2 3 Paul Cavill、「Bede and Cædmon's Hymn」、 Carole Hough および Kathryn A. Lowe 編『Lastworda Betst': Essays in Memory of Christine E. Fell with her Unpublished Writings』 (Donington: Tyas、2002)、pp. 1–17。

[18] John D. Niles、「Bede's Cædmon、「物語を持たない男」（アイルランド民話タイプ2412B）」、 Folklore、117（2006）、141–55 doi ：10.1080/00155870600707821。

[19] Dennis Cronan、「Cædmon and Hesiod」、 English Studies、87 (2006)、379-401、 doi : 10.1080/00138380600768106。

[FOOTNOTEColgraveMynors1969Book_4,_ch._22-24-20] 1 2 3 Colgrave & Mynors 1969、第4巻、第22～24章。

[FOOTNOTEAbrams198629-21] 1 2 3 Abrams 1986、p. 29。

[22] 百大オペラ歴史編C. プラマー著 (オックスフォード、1896 年)、II 259-60。

[23] コルグレイブ、バートラム；マイナーズ、ロジャー・オーブリー・バスカーヴィル編（1969）。『ベーダのイングランド教会史』オックスフォード：クラレンドン・プレス、 417頁。ISBN 978-0-19-822173-9。

[24] Dennis Cronan、「Cædmonの聴衆」、 Studies in Philology 、 109 (2012)、333-63。doi : 10.1353/sip.2012.0028。

[:0-25] 1 2 Paul Cavill、「Cædmon's Hymnの写本」、 Anglia: Zeitschrift für englische Philologie、118 (2000)、499-530。

[Magnanti-20262-26] Magnanti, Elisabetta; Faulkner, Mark (2026). "A New Early-Ninth-Century Manuscript of Cædmon's Hymn : Rome, Biblioteca Nazionale Centrale, Vitt. Em. 1452, 122v" . Early Medieval England and Its Neighbours . 52 e9. doi : 10.1017/ean.2025.10012 .

[FOOTNOTEKer1957341,_326,_396-27] カー 1957 年、 341、326、396ページ

[FOOTNOTEO'Keeffe198736-28] オキーフ 1987、36ページ。

[29] Fry, Donald K. (1974). "Cædmon as a Formulaic Poet". Forum for Modern Language Studies . 10 (3): 227–47 . doi : 10.1093/fmls/X.3.227 .[再録: Fry, DK (1975). "Cædmon as a Formulaic Poet". Duggan, JJ (編). Oral Literature: Seven Essays . Edinburgh: Scottish Academic Press. pp. 41–61 . ]。

[30] Peter Ramey、「カドモンの賛歌における変奏と口頭演奏の詩学」、 Neophilologus、96（2012）、441-56。

[31] Stevick, Robert D. (1962年7月). 「古英語詩の口承定型分析」。Speculum . 37 (3): 382–389 . doi : 10.2307 / 2852359 . JSTOR 2852359. S2CID 162509556 .

[FOOTNOTEMalone1961194-32] マローン 1961、p. 194。

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[

。[ a ]

[ b ]

[ c ]

[ d ]

[ e ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 13 ]

[ 14 ] 。

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

テキストと翻訳

起源

ベーダの物語

学術的な議論

原稿

写本一覧

筆記者による伝承

スタイル

版、翻訳、録音

翻訳

録音

注記

参考文献

引用文献

情報源

さらに読む

関連するトピック

ボドリアン図書館

カドモンという人物

古英語の

ベーダ（735年没）によれば、奇跡的に