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仏教に対する批判は、哲学的、理性的な批判だけでなく、仏教の実践者が仏教の原理に反する行動をとっているとか、仏教の原理が組織的に女性を疎外しているといった実践に対する批判など、さまざまな形をとってきました。他の宗教、非宗教者、他の仏教徒などから生じた、古代から現代に至るまで、多くの批判の源があります。
教義
カルマ
仏教のカルマと輪廻転生は、宿命論や被害者非難につながる恐れがある。ポール・エドワーズは、カルマは行動の指針にはならないと述べている。ホイットリー・カウフマンは、2014年の著書で、カルマと自由意志の間には緊張関係があり、カルマが存在するなら、悪の犠牲者はすべて「当然の報い」を受けるだけなので、悪は存在しないと批判している。[1]サリー・B・キングは、カルマは障害者や社会的地位の低い人々（インドのダリットなど）への偏見につながることが多く、特に障害者の場合、仏陀自身の『梵語経』の言葉がその偏見を正当化するために使われていると書いている。[2]
ホイットリー・カウフマンはカルマについて5つの批判をしている。[3]
- 記憶の問題: 人々は輪廻転生の存在を証明する確かな証拠をこれまで一度も見つけていないため、過去の人生で犯した悪事の詳細を知るすべがなく、当然、それを償うこともできず、その結果、理論全体が復讐の理論に近づいています。
- 比例性の問題: 人の良い行動と悪い行動の間の評価関係を決定することは困難です。
- 無限後退問題: カルマは無限後退の問題を引き起こし、最初のカルマがどこから来たのかを知ることができなくなります。
- 死を説明することの問題: 仏教では死はしばしば最大の悪とみなされますが、誰もが必然的に死を経験するため、カルマの説の厳密さが弱まる可能性があります。
- 自由意志の問題: カルマの存在は自由意志と矛盾します。
奇跡
仏教の文献には、仏陀の神秘的な起源など、さまざまな超常現象が記されており、仏教徒の中には、仏陀自身が瞑想中に空中浮遊したと主張する者もいる。スコットランドの哲学者デイヴィッド・ヒュームは、『人間理解の研究』の中で、あらゆる宗教的奇跡に懐疑的であり、それらを同じ観点から扱うことを提唱した。[4] [5]
仏教における宗派主義
仏教学者は、初期の宗教分裂以前の仏教を説明するために「初期仏教」などの用語を使用します。仏陀の死後約100年経つと、仏教コミュニティは、当時存在していた分裂を解決するために「評議会」などの集会を開催し始めました。しかし、一連の分裂はまだ起こり、多くの仏教の宗派が誕生しました。仏教徒は、信仰を共有しない他の宗派を特徴づけるために非常に軽蔑的な用語を使用することがあります。[6] [7]
仏教における女性
伝統的な仏教のテキストでは、女性はしばしば不誠実で好色なものとして描かれている。仏陀自身も初期のテキスト[a]で、女性の身体は「不浄の器であり、悪臭を放つ汚物で満ちている。腐った穴のようで、あらゆる種類の汚物が流れ出る9つの穴がある便所のようだ」と述べている。 [8] イザリン・ブルー・ホーナーとダイアナ・メアリー・ポールは、インド仏教における托鉢女性と在家女性に対する差別を懸念している。[9]川橋典子は、日本の現代仏教界には、女性は本質的に無能であるという考え方と、女性は解放のために男性に頼る必要があるという考え方という2つの考え方が蔓延していると指摘し、日本の仏教界は一貫して女性自身とフェミニストの批判を無視してきたと述べている。[10]
他の宗教からの批判
道教
漢王朝の崩壊以来、中国の道教と仏教は互いのテキストをコピーしたと非難してきた。少なくとも166年以来、道教は老子またはその弟子の1人がインドに渡り、西洋の蛮族を征服するために仏陀になったという考えを広めてきた。仏教徒も反撃し、この論争は9世紀半ばまで続いた。[11] [12]
神道
神道の熱狂的信者であり、日本の国学理論家であった平田篤胤は、批判的な観点から釈迦の伝記を書いた。篤胤の本はその後幕府によって禁じられたが、それでも日本の知識人の間で広く配布され、日本の仏教界にかなりの恥ずかしさをもたらした。[13]
参照
注記
- ^ このテキストは转女身经（女性の姿を変える経典）からのもので、中国語で書かれたバージョンには「此身便為不淨之器，臭穢充滿，亦如枯井、空城、破村[ ...] 此身如廁，九孔流種不淨」。
参考文献
- ^ Burley, Mikel (2014年6月). 「カルマ、道徳、そして悪」. Philosophy Compass . 9 (6): 415–430. doi :10.1111/phc3.12138 . 2024年4月19日閲覧。
- ^ フラナガン、オーウェン（2017年6月22日）。鏡は映し出すもの：仏教倫理の理解。オックスフォード大学出版局。pp . 168–171。ISBN 978-0-19-049979-2. 2024年5月14日閲覧。
- ^ Kaufman, Whitley RP (2005). 「カルマ、再生、そして悪の問題」.東西哲学. 55 (1): 15–32. ISSN 0031-8221 . 2024年4月19日閲覧。
- ^ロックウッド、ネイサン（2023年12月）。「 競合する奇跡に関するロックとヒューム」宗教研究。59 （4 ）：603–617。doi ： 10.1017 /S0034412522000464。ISSN 0034-4125 。 2024年4月21日閲覧。
- ^ ケンブリッジ奇跡の手引き。ケンブリッジ大学出版局。2011年。11～12ページ。ISBN 978-0-521-89986-4。
- ^グレイ、 デイビッド・B（2016年）。「仏教宗派主義」。パワーズ、ジョン（編）『仏教の世界』。ロンドン、ニューヨーク：ラウトレッジ。pp.368-370。doi ：10.4324 / 9781315688114。ISBN 9781315688114. 2024年7月29日閲覧。
- ^ ビブーティ州バルア (2000)。仏教の宗派と宗派主義。ニューデリー：サラップ＆サンズ。 39～42ページ。ISBN 978-81-7625-152-5. 2024年7月29日閲覧。
- ^ フォーレ、バーナード（2003年）。「従属のレトリック」。否定の力：仏教、純潔、ジェンダー。プリンストン大学出版局。56ページ。ISBN 978-0-691-09171-6。
- ^ 梶山雄一 (1982). 「仏教における女性」.東方仏教徒. 15 (2): 53. ISSN 0012-8708 . 2023年11月2日閲覧。
- ^ 川橋典子（2003年）「実践としてのフェミニスト仏教：伝統仏教における女性たち」日本宗教研究。30 （ 3/4 ）：293-294, 300-302。ISSN 0304-1042 。 2023年11月2日閲覧。
- ^ Auerback, Micah L. (2016). 名高い賢者：日本の仏像の 誕生における規範と創造。シカゴ（イリノイ州）ロンドン：シカゴ大学出版局。pp. 120–125。ISBN 9780226286419。
- ^ ラズ、ギル (2014 年 10 月). 「原漢民族主義としての『蛮族の改宗』[華胡]言説」。中世の歴史ジャーナル。17 (2): 255–294。土井：10.1177/0971945814545862。ISSN 0971-9458 。2024 年4 月 23 日に取得。
- ^ Auerback, Micah L. (2016). 名高い賢者：日本の仏像の 誕生における規範と創造。シカゴ（イリノイ州）ロンドン：シカゴ大学出版局。pp. 135–160。ISBN 9780226286419。
さらに読む
- テンジン・ケンチョ (2006)。「シャンカラ：ヒンドゥー教復興者か隠れ仏教徒か？」宗教学論文。ジョージア州立大学。doi :10.57709/1062066 – ScholarWorks 経由。
- バスキンド、ジェームズ、ボウリング、リチャード（2015）。『妙亭対話：日本の伝統に対するキリスト教批評』ブリル出版社。ISBN 978-90-04-30729-2。
- グレン・ウォリス（2018年）。『西洋仏教批判 ― 仏教の現実の廃墟』ブルームズベリー・コレクション。ISBN 9781474283557。