コロマンティー

コロマンティー
コロマンチンス、クロマンティ、クロマンツェ

レナード・パーキンソン、マルーン族のリーダー、ジャマイカ、1796年。アブラハム・ライムバッハによる版画
人口の多い地域
ガーナ、ジャマイカ
言語
現在の ジャマイカ英語、フランス語、ジャマイカ・パトワ語、マルーン・スピリット言語 歴史的 アカン語、トウィ語
宗教
(元来)クムフ、オベア、(現在)キリスト教とリバイバル主義
関連民族
アカン人、ファンティ、アシャンティ、アフリカ系ジャマイカ人

コロマンティー、コロマンティン、コロマンティ、またはコルマンティン（ガーナ中部のガーナの町コルマンツェにあるガーナの奴隷砦フォート・コルマンティンの名前に由来）は、現代のガーナのゴールドコースト地域に由来する、アカン族の奴隷を指す英語の用語です。

ジャマイカとスリナムの両方でコロマンティー、クロマンティン、またはクロマンティという名前は、ファンティ族が投獄されたコルマンツェという町に由来しています。ファンティ族とイギリス人はライバルのアシャンティ族を捕らえ、これらの捕虜はジャマイカなどのイギリス植民地に送られました。オランダ人のコメナダ族がファンティ族を捕らえるために同盟を組み、イギリスと同盟を組んだファンティ族はスリナムなどのオランダ植民地に送られました。^[1]

軍国主義的な背景を持つコロマンティン族は、ジャマイカやアメリカ大陸の各地で数十の奴隷反乱を組織した。彼らの凶暴で反抗的な性格は、18世紀にヨーロッパの奴隷商人の間で悪名高くなり、アカン族が強い労働者であるという評判にもかかわらず、ゴールドコーストからのアカン族の輸入を禁止する法案が提出された。^[2]

ヨーロッパの奴隷商人の多くは、アカン族は基本的には平和的で勤勉である一方で、他の拡大する集団による侵略から自分たちの広大な領土を守るために激しく戦い、オランダ人、プロイセン人、ポルトガル人とも戦った、誇り高く激しく独立心のある民族であることを理解するようになった。

1700年代のいくつかの反乱はコロマンティ族によるものとされた。奴隷所有者で植民地行政官のエドワード・ロングによると、最初の反乱は1690年にジャマイカのクラレンドン教区で300～400人の奴隷の間で起こった。奴隷たちは白人の所有者を殺害した後、銃器と食料を押収し、近隣のプランテーションの監督者を殺害した。^[3]民兵が結成され、最終的に反乱を鎮圧し、リーダーを絞首刑にした。数人の反乱者は逃亡してマルーン族に加わった。ロングはまた、奴隷所有者がコロマンティ族の集団に制圧され、殺害された後、首を切り落とされ、頭蓋骨が酒器にされた事件についても述べている。しかし、「血を飲む」ことは反アフリカのプロパガンダである可能性が高いが、コロマンティ族、特にアシャンティ族の戦争戦術は敵に恐怖心を利用することで知られていた。^[4] 1739年、西部のマルーン族の指導者カドジョー（コジョー王子）はイギリスとの条約に署名し、マルーン族が他の奴隷反乱を支援しない限り、彼らに干渉しないことを保証した。^[5]

1712年4月6日の夜、20人以上の黒人奴隷の集団（その大部分はコロマンティ族と思われる）がブロードウェイ近くのメイデン レーンの建物に放火した。白人の人身売買業者が火を消そうとする間に、銃、手斧、剣で武装した黒人奴隷は白人から身を守り、逃走した。白人8人が死亡、7人が負傷した。その後数日間で、植民地軍は70人の黒人を逮捕し、投獄した。27人が裁判にかけられ、そのうち21人が有罪判決を受け、死刑を宣告された。^[6]

第一次マルーン戦争は、カドジョーとナニー女王（コジョーとナナ）が率いたジャマイカのマルーン族とイギリス植民地当局との間の紛争で、1731年に最高潮に達した。1739年から1740年にかけて、ジャマイカのイギリス政府はマルーン族を倒すことはできないと認識し、代わりに彼らに同意した。マルーン族は、アコンプン、カドジョーズタウン（トレローニータウン）、ムーアタウン（旧ニューナニータウン）、スコッツホール（ジャマイカ）、チャールズタウン（ジャマイカ）の5つの主要な町に留まり、自らの統治者とイギリスの監督者の下で暮らすこととなった。

1733年のデンマーク領西インド諸島セントジョン島（現在の米領バージン諸島セントジョン島）での奴隷反乱は、1733年11月23日、現在のガーナ出身の奴隷150人が島のプランテーションの所有者と管理者に対して反乱を起こしたことから始まった。1734年8月まで数か月続いたこの奴隷反乱は、アメリカ大陸で最も古く、最も長い奴隷反乱の1つであった。アクワム族の奴隷たちはコーラルベイの砦を占拠し、島の大部分を支配した。彼らは自らの権威の下で農作物の生産を再開し、他の部族のアフリカ人を奴隷労働力として使うつもりだった。^[7]

1734年4月にフランス植民地マルティニークから派遣された数百人の武装したフランス軍とスイス軍によってアクワム族が敗北した後、プランターたちは1734年5月末までに支配権を取り戻した。植民地民兵は引き続きマルーン族を追跡し、最終的に1734年8月下旬に反乱の終結を宣言した。 ^[8]

1736年、アンティグア島で、プリンス・クラース（本名はコートまたはクワク・タキイと考えられている）として知られる奴隷のアフリカ人が、白人を虐殺する蜂起を計画した。コートは、首都セントジョンズ郊外の牧草地で「コロマンティーの王」として戴冠された。白人の観察者は華やかな光景だと思ったが、アフリカ人にとっては白人奴隷主に対する儀式的な宣戦布告だった。他の奴隷から得た情報により、入植者はこの陰謀を発見し、鎮圧した。プリンス・クラースと4人の共犯者は捕らえられ、破砕車によって処刑された。^[9]彼らは6人のアフリカ人を絞首刑または餓死させ、さらに58人を火あぶりにした。これらの処刑の場所は現在、アンティグア・レクリエーション・グラウンドとなっている。^[10]

1741年、ニューヨーク州で奴隷のカフィー、プリンス、シーザーの3人による放火計画が行われたとされる。この3人は、ジョージ・クラーク副総督の邸宅を含む複数の建物を焼き払ったとされる。首謀者のカフィーとクワック（クワク）は放火罪で裁判にかけられ、有罪となり火あぶりにされた。彼らは合計で13人の黒人を火あぶりにし、17人を絞首刑に処したほか、白人4人を絞首刑に処した。計画発覚時に逮捕された者の中には、アカン族出身の男女12人が含まれていた。70人がニューヨークから追放された。これらの放火がどのように始まったかについては、歴史的にかなりの議論がある。

1760年、タッキーの戦争として知られる別の陰謀が企てられた。ロングは、島にいたほぼすべての奴隷コロマンティン人が白人に疑われることなく関与していたと主張している。彼らはイギリスの支配を打倒し、ジャマイカにアフリカの王国を樹立する計画を立てていた。タッキーとその軍はいくつかのプランテーションを乗っ取り、白人のプランテーション所有者を殺害した。しかし、彼らは最終的にヤンキーという名の奴隷の男に裏切られた。ロングによると、ヤンキーは主人の家を守り、「白人を助ける」ことを望んでいたという。ヤンキーは隣の地所に逃げ、別の奴隷の男の助けを借りて、残りのプランテーション所有者に警告した。^{[11]イギリスは、コロマンティンを倒すために、アカン族の子孫である}ジャマイカのマルーンの助けを得た。ロングは、イギリス人とムラートの男がそれぞれ3人のコロマンティンを殺害したと述べている。

結局、タッキーは、スコッツ・ホールのマルーン将校であったデイビー・ザ・マルーンという名の狙撃手によって殺された。 ^[12]

1763年、現在のガイアナにあるバーバイスで、カフィまたはコフィという名のコロマンティン人とその副官アクラまたはアカラが率いる奴隷反乱が起きた。奴隷反乱は1763年2月から1764年まで続いた。^[13]カフィはタッキーと同様、人身売買され奴隷にされる前は西アフリカで生まれていた。彼は植民地政権に対して2,500人以上の反乱を率いた。銃器を手に入れた反乱軍はプランテーションを襲撃した。^[14]反乱軍はピアブームの家を占拠して優位に立った。彼らは中にいた白人に立ち去ってよいと告げたが、反乱軍は実際に多くの白人を殺害し、数人を捕虜にした。その中にはプランテーション所有者の妻も含まれており、カフィはその妻を妻として引き留めていた。

数ヶ月後、カフィとアクラの争いが戦争に発展した。1763年4月2日、カフィはヴァン・ホーゲンハイム知事に手紙を書き、白人との戦争は望んでいないとし、白人が沿岸部を占領し黒人が内陸部を占領するバーバイスの分割を提案した。アクラの派閥が勝利し、カフィは自殺した。カフィの奴隷反乱記念日である2月23日はガイアナ共和国記念日であり、首都ジョージタウンにはカフィを記念する大きな記念碑がある国民的英雄である。^[15]

コロマンティの奴隷たちは、1765年の反乱の陰謀にも関わっていた。反乱の指導者たちは誓いを立てて協定を結んだ。コロマンティの指導者ブラックウェルとクアミン（クワメ）は、ジャマイカのポートマリア近くの砦で、植民地民兵の一団と、その地域の他の白人を待ち伏せして殺害した。^{[16]彼らは、島を分割するためにマルーン族と同盟を組むつもりだった。コロマンティ族はマルーン族に森林を与え、コロマンティ族は耕作地を管理することになっていた。マルーン族は、}植民地政府との条約と既存の合意のためにこれに同意しなかった。^[17]

1765 年、コロマンティ族の輸入を禁止する法案が提案されたが、可決されなかった。反コロマンティ派の作家エドワード・ロングは次のように述べている。

このような法案が法律として可決されれば、悪の根源そのものを打破することになるだろう。コロマンティン人がこの国に侵入することはなくなり、彼らの野蛮な人種の代わりに、より従順で従順な性格で、平和と農業にもっと適した黒人がこの島にやってくることになるだろう。^[18]

入植者たちは後にコロマンティン族を隔離する方法を考案した。コロマンティン族を別々に住まわせたり、他の奴隷たちと一緒にしたり、監視を厳しくしたりした。イボ族のような集団が奴隷であったという報告はほとんどなかったため、イボ族の女性はコロマンティン族の男性とペアになって、コロマンティン族の男性を従わせた。これは、イボ族の女性は長男の出生地に縛られているという考えによるものだった。^[19]

ジャマイカのウェストモアランド教区では、新たに到着したコロマンティン族33人が少なくとも19人の白人を殺害した。この事件は、奴隷の少女が計画を放棄したことで発覚した。共謀者たちは全員処刑されるか、売られた。^[18]

1795年から1796年にかけての第二次マルーン戦争は、第一次マルーン戦争の終わりにセントジェームズ教区に設立されたマルーン集落であるトレローニータウンのマルーン族と、島を支配していたイギリス植民地人との間の8か月にわたる紛争であったが、その町はエドワード・トレローニー総督にちなんで名付けられた。ジャマイカの他のマルーン族コミュニティはこの反乱に参加せず、イギリスとの条約はそのまま維持された。

バルバドスは商業の中心地でもあり、ゴールドコーストから奴隷が輸入され、その後ジャマイカや英領ギアナなどの他のイギリス植民地に分散していった。奴隷は17世紀以降、19世紀初頭頃までゴールドコーストからバルバドスに輸入された。1816年4月14日にバルバドスで起きた奴隷反乱はブッサの反乱としても知られ、ブッサという名の奴隷の男性によって率いられた。反乱以前の彼の人生についてはあまり知られておらず、学者たちは現在彼の起源について議論している。ブッサはコロマンティ族であった可能性が高いが、現在のナイジェリア南東部のイボ族の子孫であるという合理的な推測もある。また、ブッサが両方の祖先を持っていた可能性もある。なぜなら、反乱以前に人身売買された奴隷たちは主にゴールドコーストから誘拐され、島の奴隷のアフリカ人人口はその後クレオール化されたからである。ブッサの反乱は、カリブ海全域で続いた他の奴隷反乱とともに、イギリス植民地政府に1833年の奴隷制度廃止法を可決・施行するさらなる動機を与え、カリブ海全域で制度としての奴隷制度を公式に廃止した。

1822年、カリブ海から連れてこられた奴隷のアフリカ人による陰謀が、デンマーク・ヴェイジーまたはテレマケという名の奴隷によって米国で企てられたとされる。歴史家ダグラス・エガートンは、晩年にヴェイジーを知っていた黒人自由人大工の記憶に基づいて、ヴェイジーはコロマンティー（アカン語を話す人々）の出​​身である可能性があると示唆した。 ^{[20] 1791年の}ハイチ革命 中の奴隷のアフリカ人の革命的精神と行動に触発され、アフリカ教会の閉鎖に激怒したヴェイジーは、奴隷反乱を計画し始めた。

1822年7月14日のフランス革命記念日に起こるはずだった彼の反乱は、サウスカロライナ州チャールストンとカロライナ海岸沿いの何千人もの黒人に知られるようになった。計画は、ヴィージーと彼の奴隷と自由黒人のグループが奴隷主を処刑し、チャールストン市を一時的に解放することだった。ヴィージーと彼の追随者は報復を逃れるためにハイチへ航海する計画を立てていた。ヴィージーの計画に反対していた2人の奴隷が計画を漏らした。チャールストン当局は131人を共謀罪で起訴した。合計で67人が有罪判決を受け、デンマーク・ヴィージーを含む35人が絞首刑に処された。^{[21] [22]}

イギリス領ギアナ（現ガイアナ）のコロマンティ族奴隷クワミナ・グラッドストーンとその息子ジャック・グラッドストーンは、奴隷制度廃止前のイギリス植民地で最も重要な奴隷反乱の一つである1823年のデメララ反乱を率いた。グラッドストーンは職業は大工で、ジョン・グラッドストーン卿の所有する地所で働いていた。植民地当局により反乱への関与が疑われ、逮捕され、1823年9月16日に処刑された。ガイアナでは国民的英雄とみなされており、ジョージタウンやデメララ東海岸のベターヴェルヴァグティング村には彼の名を冠した通りがある。 ^[23]

1823年8月18日月曜日、サクセス農園で奴隷として働いたクワミナとジャック・グラッドストーンは、慣例により主人の姓を名乗っていたが、仲間を率いて過酷な環境と虐待に反対して反乱を起こした。^[24]スミスの礼拝堂があったル・ルスヴニールの人々も反乱を起こした。クワミナ・グラッドストーンはスミスの教会の信者で、^[25]そこの人口は、白人2,500人、解放黒人2,500人、奴隷77,000人であった。 ^[26]クワミナは、スミスの到着後すぐに会衆によって執事に選ばれた5人のうちの1人だった。^[27]植民地の奴隷の待遇改善を目的とした措置が可決されたという知らせがイギリスから届いた後、ジャックは、奴隷の主人たちは奴隷を解放するよう指示を受けたが拒否しているという噂を耳にした。^[28]反乱の数週間前、ジャックは他の奴隷たち、特に事情を知る立場にある人たちに噂の真偽を確かめようとした。こうして彼は、ル・ルスーヴニールのジョン・ハミルトンの家政婦兼愛人であるスザンナ、知事の召使ダニエル、ル・レデュイのジョー・シンプソンなどから情報を得た。具体的には、ジョー・シンプソンは彼らの解放が差し迫っていると書いており、忍耐するよう彼らに注意を促していた。^[29]ジャックは（父親の署名入りで）礼拝堂の信者たちに「新しい法律」を知らせる手紙を書いた。^[28]

ジャックと非常に親しかった彼は、奴隷の権利のための戦いを支援することで、息子の自由への願望を支えた。しかし、理性的な人間であった彼は^[30]、スミス牧師の助言に従い、他の奴隷、特にキリスト教徒に反乱を起こさないように伝えるよう彼に促した。彼はこの任務にマニュエルとシートンを派遣した。反乱が差し迫っていることを知ったとき、彼は自制を促し、仲間の奴隷たちに平和的な攻撃を約束させた。^[31]ジャックは数万人の奴隷を率いて奴隷主に対して蜂起した。^[28]バチェラーズ・アドベンチャーでの大戦闘で奴隷が敗北した後、ジャックは森に逃げ込んだ。ジャック、クアミナ、および約20人の他の「逃亡者」の捕獲には、1000ギルダーの「高額な賞金」 ^{[32]がかけられた。 [33]}ジャックと妻は3時間にわたるにらみ合いの末、9月6日にシャトー・マーゴでマクターク大尉に捕らえられた。^[34]クアミナは逃亡中だったが、9月16日にシャトー・マーゴの野原で捕らえられた。彼は処刑され、遺体はサクセス前の公道脇で鎖につながれて吊るされた。^[35]

奴隷になる前、コロマンティン人は通常、アシャンティ帝国やファンテ連邦のような高度に組織化され階層化されたアカン族の集団に属していました。アカ​​ンの国家はすべて同じではありませんでしたが、17世紀半ばの40の集団は共通の政治言語と文化を共有していました。^[36]これらの集団はまた、神話（そして唯一の最高神であるニャメ）とアナンシ族の物語を共有していました。これらの物語は新世界に広がり、ジャマイカ、バハマ、米国南部でそれぞれアナンシー、アナンシ・ドリュー、ブレア・ラビットの物語になりました。

ロングによれば、アカン族または「コロマンティー」文化は他のアフリカの習慣を全て消し去り、アカン族以外のアフリカ人はジャマイカの支配的なアカン族の文化に従わなければならなかった。トウィ語とファンテ語の方言でアボソムと呼ばれるアカン族の神々が記録されており、奴隷にされたアカン族はニャンコポン（イギリス人は誤ってアコンポンと書いた）を称え、アサセ・ヤア（誤って「アサルシ」と書いた）と海の神ボソム・エポに献酒を捧げた。ボンサムは悪の神と呼ばれた。ジョン・カヌー祭は、ジョン・カヌーとして知られる男の味方をした奴隷にされたアカン族によってジャマイカとカリブ海で作られた。ジョン・カヌーはガーナのアキシム出身のアハンタ出身のアカン族だった。彼はドイツ軍の兵士だったが、ある日、アハンタ族のためにドイツに背を向け、ンジマ族とオランダのファンテ族の軍に味方し、ドイツ人とその他のヨーロッパ人からこの地域を奪った。彼の勝利の知らせはジャマイカに届き、1708年のクリスマスに彼が初めてドイツ軍を破ってアクシムを奪還して以来、彼は称賛されてきた。20年後、彼の拠点はイギリス商人に支援された近隣のファンテ族の軍に破られた。その結果、アハンタ族、ンジマ族、アシャンティ族の戦士たちはファンテ族の捕虜となり、約2万人の捕虜としてジャマイカに連れて行かれた。^[3]

アカン族も魂や曜日の名前の概念を共有していた。その証拠は、カフィー（コフィ）、クジョー（コジョ）、ナニー（ナナ）・バンプなど、反乱の指導者の名前に見られる。^{[37] [38]}コロマンティ族の著名な指導者の名前、例えばクジョー、カフィー、クアミナは、それぞれアカン族の曜日の名前コジョ、クワメ、コフィ、クワメナに対応している。マルーンという言葉は、ジャマイカの英語で「黒人」を意味するようになった。同様に、白人は奴隷民衆から「オブロニ」（アカン語）と呼ばれた。^[39]

コロマンティ族の反乱はその後も続いたが、いずれもすぐに鎮圧された。コロマンティ族（奴隷や逃亡したマルーン族）とガーナ（ゴールドコースト）から移入されたアカン族は、言語、建築、食べ物など、ジャマイカの黒人文化のほとんどに影響を与えた。1833年にイギ​​リスが奴隷制度を廃止した後、コロマンティ族はイギリスの影響を受けたより大きなジャマイカ社会に完全に統合され、彼らの影響力と評判は衰え始めた。

しかし、アカン語の借用語は、ジャマイカのパトワ語におけるアフリカの影響の最も重要な部分を占めています。^[39]また、パトワ語にはアカン語の配列と文法があります。^{[40] [検証に失敗しました]}アカン語は、マルーン・スピリット言語を通じてジャマイカのマルーン族にも影響を与えています。

『オルノーコ、あるいは王家の奴隷』は、アフラ・ベーン（1640-1689） ^[41]による比較的短い散文小説で1660年代にスリナムで奴隷にされたアフリカ人である主人公の愛と、新しい南米植民地での作者自身の経験について書かれている。オルノーコは、コロマンティンのアフリカ王、オルノーコ王子の孫で、王子はその王の最高将軍の娘であるイモインダと恋に落ちる。 ^[42]

王もまたイモインダに恋をする。王は彼女に聖なるベールを与え、彼女がすでにオルノコと結婚していたにもかかわらず、王の妻の一人となるよう命じる。嫌々ながら王のハーレム（オタン）で過ごした後、イモインダとオルノコは同情的なオナハルとアボアンの助けを借りて逢瀬を計画する。やがて二人は見つかってしまい、イモインダは処女を失っていたため奴隷として売られてしまう。^[43]しかし王は罪悪感から、奴隷よりも死のほうがましだと考えられていたため、オルノコは処刑されたと嘘の情報をオルノコに伝える。後に別の部族戦争に勝利した後、オルノコは裏切られ、彼と部下を奴隷にしようと企むイギリス人の船長に捕らえられる。船長はイモインダとオルノコの両方をスリナムの植民地に移送する。イモインダの美しさは他の奴隷たちやコーンウォールの紳士トレフリーの望まない欲望を引き付けていたが、二人の恋人はシーザーとクレメンという新しい洗礼名でそこで再会した。^[44]

イモインダが妊娠すると、オルノコは彼らの祖国への帰還を嘆願する。しかし、無視され続けた後、彼は奴隷反乱を組織する。奴隷たちは軍隊に追い詰められ、副知事バイアムの恩赦の約束で降伏を強いられる。しかし、奴隷たちが降伏すると、オルノコと他の人々は罰せられ、鞭打たれる。オルノコはバイアムの名誉を回復し、彼の生まれながらの価値を示すために、彼を殺すことを決意する。しかし、彼はイモインダが彼の死後に侵害や服従から守られるよう、彼女を殺すことを決意する。二人の恋人は計画を話し合い、イモインダは笑顔で彼の手で進んで死ぬ。数日後、オルノコは首を切断された彼女の遺体のそばで嘆き悲しんでいるのが発見され、自殺を思いとどまらせられたが、公開処刑された。オルノコは四肢切断によって死ぬ間際、静かにパイプを吸い、叫ぶことなくすべての痛みにストイックに耐えた。^[43]

• Behn, A., C. Gallagher, & S. Stern (2000)。『オルノーコ、あるいは王家の奴隷』。Bedford Cultural Editions。ボストン: Bedford/St. Martin's。
• ウィリアムズ、ブラケット（1990）「オランダ人の幽霊と歴史の謎：1763年バーバイス奴隷反乱の儀式、植民者、植民地化された人々の解釈」歴史社会学ジャーナル、3（2）：133–165、doi：10.1111/j.1467-6443.1990.tb00094.x。
• エガートン、ダグラス・R. 『彼は自由に出られる：デンマーク・ヴィージーの生涯』第2版。ランハム：ロウマン・アンド・リトルフィールド、2004年。
• ブライアント、ジョシュア (1824)。1823 年 8 月 18 日に勃発したデメララ植民地の黒人奴隷の反乱に関する記録。ジョージタウン、デメララ: ギアナ クロニクル オフィスの A. スティーブンソン。1823年 8 月 18 日に勃発したデメララ植民地の黒人奴隷の反乱に関する記録。
• ハトナー、ハイディ（1993）『アフラ・ベーンの再読：歴史、理論、批評』バージニア大学出版局。ISBN 0-8139-1443-4 
• ヒューズ、ベン（2021）『私が死んだら私は自分の土地に戻る：1712年のニューヨーク奴隷反乱』ウェストホルム出版。ISBN 1594163561 
• ソーントン、ジョン・K. (2000)。コロマンティー思想における戦争、国家、宗教規範: アフリカ系アメリカ人国家のイデオロギー - あり得る過去: 初期アメリカにおける植民地化。ISBN 0-8014-8392-1。
• ヴィオッティ・ダ・コスタ、エミリア（1994年5月18日）。『栄光の冠、血の涙：1823年のデメララ奴隷反乱』ISBN 0-19-510656-3。