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コンフェデラードス（ポルトガル語の発音：[ kõfedeˈɾadus ]）は、ブラジルでコンフェデラードス移民、つまり後の再建期にアメリカ南部から逃れてきた白人南部出身者、およびそのブラジル人の子孫を指す名称である。彼らは、綿花栽培の専門知識を得ようとしていた皇帝ドン・ペドロ2世からの安価な土地の提供に誘われてブラジルにやってきた。ブラジルの政権には、奴隷制の合法性が維持されていたこと、政治的な地方分権化、比較的高い自由貿易への取り組みなど、コンフェデラードスを惹きつける特徴がいくつかあった。 [ 2 ]
アメリカ南北戦争後、最大2万人のアメリカ連合国軍兵士がアメリカ南部からブラジル帝国に移住したと推定されている。当初、彼らの多くは現在のサンパウロ州に定住し、かつて隣接するサンタ・バルバラ・ド・オエステ市の一部であったアメリカーナ市を建設した。その後、他の連合国軍兵士の子孫はブラジル全土に散らばるようになった。
コンフェデラード文化の中心地は、サンタ・バルバラ・ド・オエステにあるカンポ墓地です。この地域出身のコンフェデラードの初期の住民のほとんどがここに埋葬されています。彼らはプロテスタントであったため、カトリックの墓地に埋葬されることができず、独自の墓地を建設しました。これはブラジルで最初の非カトリック、非先住民の墓地です。コンフェデラードのコミュニティはまた、ブラジルの移民の歴史を紹介し、それが国家にもたらした恩恵を強調するために、サンタ・バルバラ・ド・オエステに移民博物館を設立しました。
子孫たちは今もなお、独特な混血文化の保存に尽力する団体「アメリカ子孫友愛会」を通じて、自分たちの歴史とのつながりを育んでいます。コンフェデラードスには、カンポ墓地の資金調達のために毎年開催される「フェスタ・コンフェデラーダ」という祭りもあります。この祭りでは、南軍旗、南軍の制服やフープスカートといった伝統的な衣装、ブラジル風にアレンジされたアメリカ南部料理、そして南北戦争以前のアメリカ南部で流行したダンスや音楽などが楽しめます。
現在ブラジルに住んでいるコンフェデラードの子孫の数を正確に推定することは難しいが、2016年には数千人いると考えられていた。[ 3 ]
南北戦争後、多くの南軍農園主は、北軍の勝利とそれに続く憲法改正によって課せられた新たな規則、すなわち奴隷制の 廃止、新たな労働体制、そしてアフリカ系アメリカ人の参政権獲得に伴う政治権力の喪失といった事態を受け入れることを拒んだ。奴隷の労働力によって綿花を栽培することに慣れていた彼らは、かつての生活を続けられる場所を求めて、西半球の別の地域へと目を向けた。
「長年の習慣と愛着のある理論からアフリカ奴隷制度に強く執着してきた多くの人々は、ブラジルでその労働システムを恒久的に利用する機会が見つかると考えている。ブラジルとスペイン領は、文明世界に残っている唯一の奴隷制社会だからだ」と、ニューオーリンズ・デイリー・ピカユーン紙は1865年9月に書いた。[ 4 ]
ブラジル皇帝ドン・ペドロ2世は、アメリカ南部の経済混乱にチャンスを見出し、長年ディープサウスに依存してきたイギリスとフランスの織機への輸出のために、綿花生産を拡大することを望んでいた。皇帝は、その拡大を可能にするために、旧南部連合からの綿花プランテーション経営者の移民を奨励した。[ 5 ]
1865年の戦争終結前からブラジルへの移住の話は出ていたが、この国についてはほとんど知られていなかった。戦争終結後、この問題が再燃し、いくつかの移住会社が設立された。代表者がブラジルに派遣され、土地、気候、皇帝が提供する施設などを調査した。[ 6 ]
1865年11月、サウスカロライナ州は植民地化協会を設立し、ロバート・メリウェザー少佐やH・A・ショー博士らをブラジルに派遣して植民地設立の可能性を調査した。帰路、彼らは2人の領主が既に土地を購入して定住していることを記した報告書を発表した。 [ 6 ]奴隷は安価だったと報告している。
サウスカロライナ州出身の協力者、ジェームズ・マクファデン・ガストンは、ブラジル中部を広範囲に旅した。米国に帰国後、ガストンは1867年に『ブラジルで家を探す』という本を出版した。この本は入植希望者向けのガイドであり、序文には「ブラジルには理想的な家に必要な条件がすべて揃っている」と記されている。[ 7 ]
皇帝の申し出を受け入れた南部人の多くは、戦争中に農場や家を失い、再建期に連邦軍の占領下で暮らすことを望まず、あるいは単に近い将来に南部の経済状況が改善するとは期待していなかった。さらに、ブラジルは1888年まで奴隷制を禁止しなかった。南軍はブラジルに定住した最初の組織化されたプロテスタント集団であった。 [ 6 ]
1865年12月27日、アラバマ州出身のウィリアム・ハッチンソン・ノリス大佐兼上院議員がリオデジャネイロ港に上陸した。1866年、ウィリアムと息子のロバート・ノリスはセラ・ド・マール山脈を登り、サンパウロに立ち寄って土地の投機を行った。彼らは現在のブラス地区の土地を無償で提供されたが、湿地帯だったため受け入れなかった。また、現在のサン・カエターノ・ド・スルの土地も提供されたが、同じ理由で拒否した。彼らはカンピーナスに行くことにしたが、当時、鉄道はサンパウロからわずか10マイル先までしか通っておらず、カンピーナスはそこから35マイル先にあったため、ノリス一家は牛車を購入してカンピーナスに向かった。彼らは15日かけてその都市に到着し、そこでしばらく土地を探しながら滞在し、最終的にカンピーナスからヴィラ・ノヴァ・ダ・コンスティトゥイソン（現在のピラシカバ）まで広がる平原に目を向けた。[ 8 ]
ノリス一家はドミンゴス・ダ・コスタ・マチャド・セスマリアから土地を購入し、当時サンタ・バルバラ・ド・オエステ市（現在のアメリカーナ市）に属していたリベイラン・キロンボ川の岸辺に居を構えた。ノリス大佐は到着後、綿花栽培や新しい農業技術に関心のある地域の農民に農業の実践講座を始めた。彼が米国から持ち込んだ鋤は大きなセンセーションと好奇心を巻き起こし、短期間のうちに実践的な農業学校が設立され、多くの生徒が学ぶ特権と自分の庭を耕す特権のために彼に料金を支払った。大佐は家族に、それだけで5,000米ドルを稼いだと手紙で伝えた。1867年半ば、彼の家族の残りが多くの親戚とともに到着した。[ 8 ]ノリス以外にも多くのコンフェデラードが農業教育と綿花生産性の向上で知られるようになった。[ 9 ]
数多くの農場はアメリカ合衆国からの移民によって設立され、今日ではサンタ・バルバラ・ド・オエステ移民博物館で記念されている。[ 10 ]綿花の栽培と加工は重要であった。彼らは、特に1875年以降、鉄道の開通とパウリスタ鉄道会社によるサンタ・バルバラ駅の設置により、活発な貿易を確立した。これらの移民が常に存在していたため、駅の近くに形成された村は「ヴィラ・ドス・アメリカーノス」または「ヴィラ・アメリカーナ」として知られるようになり、現在のアメリカーナ市が誕生した。[ 8 ]
北米のエンジニア、クレメント・ウィルモットとブラジル人の協力者によって、鉄道駅から1マイルの場所にカリオバ工場が設立されたのもこの時期である。製造業はアメリカーナの設立と発展において非常に重要な役割を果たした。子供たちの教育はアメリカ人家族にとって優先事項の一つであり、彼らは所有地に学校を設立し、アメリカから教師を雇った。アメリカ人教師によって開発された教授法は非常に効果的であることが証明され、後にブラジルの公式教育に採用された。[ 8 ]
牧師たちは様々な農場やアメリカ系移民の様々な中心地を巡りながら、農場で宗教儀式を執り行っていた。1895年、ブラジル初の長老派教会がエスタソン村に設立された。カトリック教会が管理する都市の墓地では他宗教の人々を埋葬することが禁じられていたため、アメリカからの移民たちは農家の近くに死者を埋葬し始めた。この墓地はカンポ墓地として知られるようになり、現在はサンタ・バルバラ・ド・オエステ市の観光名所となっている。今日でもアメリカ人家族の子孫がそこに埋葬されている。子孫たちは定期的にこの場所に集まり、19世紀の礼拝堂の周りで宗教儀式やパーティーを行っている。[ 8 ]
アメリカ南北戦争前にマサチューセッツ州ダナからブラジルに移住したジェイソン・ウィリアムズ・ストーンは、タバコとゴムの農園主として財を成した。ストーンの農園は5000ヘクタール以上あり、コロニア・ストーンと呼ばれていた。農園はアマゾナス州のイタコアチアラ市の近くにあった。彼の子孫の多くは今でも「ストーン」という姓を名乗っており、主にアマゾナス州のマナウスとイタコアチアラの都市に居住している。[ 11 ]
パラー州のサンタレン市は、アメリカ南部で起こった南北戦争から逃れてきた多くの家族を受け入れた。最初に上陸したのはライカー一家だった。1970年代、デイビッド・アフトン・ライカーは『アマゾン最後の南軍兵士』という本を出版し、この移住と新しい故郷での生活の記録を残した。南軍兵士とその子孫は、この地域のビジネスや政治生活で注目を集めるようになった。 [ 12 ]
ブラジルに何人のコンフェデラード移民が来たかは不明だが、ベティ・アントゥネス・デ・オリベイラによるリオデジャネイロ港の記録に関する前例のない調査によると、1865年から1885年の間に約2万人の米国市民がブラジルに入国したことが示されている。 [ 12 ]
コンフェデラードの第一世代は独自のコミュニティを形成しました。典型的な例として、第三世代までには、ほとんどの家族がブラジル人または他国からの移民と結婚していました。コンフェデラードは次第にポルトガル語を話し、自らをブラジル人として認識するようになりました。サンタ・バルバラ・ド・オエステとアメリカーナの周辺地域がサトウキビ生産の中心地となり、社会の流動性が高まるにつれて、コンフェデラードは都市部での仕事を求めて大都市へ移住しました。現在、先祖が所有していた土地に住んでいるコンフェデラードの家族はごくわずかです。コンフェデラードの子孫はブラジル全土に散らばっています。彼らはサンタ・バルバラ・ド・オエステのカンポ墓地に組織の本部を構えており、そこには礼拝堂と記念碑もあります。
子孫たちは、移民文化の保存に尽力するアメリカ子孫協会を通じて、自分たちの歴史とのつながりを保っている。南軍の子孫たちはまた、サンタ・バルバラ・ドエステで「フェスタ・コンフェデラーダ」と呼ばれる毎年恒例の祭りを開催しており、これはカンポ墓地の資金調達を目的としている。祭りの間、南軍の旗や制服が着用され、アメリカ南部の料理やダンスが提供され、披露される。子孫たちは、自分たちを完全にブラジル人だと認識しているにもかかわらず、南軍の旗への愛着を持ち続けている。多くの南軍の子孫は、アメリカ子孫の組織である南軍退役軍人の息子たちの招待でアメリカ合衆国を訪れ、南北戦争の戦場跡を訪れたり、再現劇に参加したり、先祖が住んでいた場所を訪れたりした。[ 13 ]
ブラジルでは、南軍旗はアメリカ合衆国ほど政治的な象徴性を獲得しなかった。1972年に当時のジミー・カーター州知事がこの地域を訪問した後、アメリカーナ市は南軍旗を市の紋章に組み込んだ。（数年後、イタリア系住民の圧力により削除された。現在、南軍支持者は市の人口の約1割を占めている。）カーターはブラジル訪問中、サンタ・バルバラ・ド・オエステ市と、妻ロザリン・カーターの大叔父の墓があるカンポ墓地も訪れた。当時、カーターは南軍支持者の子孫はアメリカ南部の人々と全く同じ話し方と容姿だと指摘した。[ 13 ]
今日、サンタ・バルバラ・ド・オエステにあるカンポ墓地（およびそこにある礼拝堂と記念碑）は、この地域の初期の南軍移民のほとんどがそこに埋葬された記念碑となっている。プロテスタントであった彼らは、カトリック教会によって地元の墓地に死者を埋葬することを禁じられていたため、独自の墓地を設立しなければならなかった。子孫のコミュニティは、同じくサンタ・バルバラ・ド・オエステにある移民博物館にも貢献し、ブラジルへの米国移民の歴史を紹介している。[ 14 ]
The American immigrants introduced into their new home many new foods, such as pecans, Georgia peanuts, and watermelon; new tools such as the iron plow and kerosene lamps; innovations such as modern dentistry, modern agriculture, and the first blood transfusion; and the first non-Catholic churches (Baptist, Presbyterian, and Methodist).[15] Some foods of the American South also crossed over and became part of general Brazilian culture such as chess pie, vinegar pie, and southern fried chicken. The immigrants also established public schools and provided education to their female children, which was unusual in Brazil at the time.
The Confederate migrants were some 20,000 Southerners, from 12 southern states (e.g. Arkansas, Alabama, and Mississippi) who preferred the Brazilian wilderness to life under Union rule after the Civil War.[17]
Yale University history professor Rollin G. Osterweis wrote Santarem, a novel about Confederados.[18]
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