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マヴロ・オルビニ（1563年 - 1610年）[ 3 ]はラグーサの年代記作家で、彼の著作『スラヴ人の王国』（1601年）は後の世紀のスラヴ思想と歴史学に影響を与えたことで有名である。
オルビニは、アドリア海東岸にあるスラヴ人が多数を占める商業都市国家、ラグーサ共和国の首都ラグーサ（現在のドゥブロヴニク）で生まれた。彼自身はスラヴ語でマヴァル・オルビンと名乗った。[ 4 ]彼は1592年の文献に初めて登場する。[ 5 ]
15歳でベネディクト会に入会した。[ 6 ]修道士になった後、しばらくの間、ムリェト島の修道院で暮らし、そこで修道院長に選出され、その後ストンに移った。[ 7 ] [ 8 ]ハンガリー王国では、短期間バチュカ（セルビア）のベネディクト会修道院の修道院長を務めた。 [ 9 ]その後、ラグーザに戻り、そこで残りの人生を過ごした。
同時代のダルマチアの知識人の多くと同様に、彼はヴィンコ・プリボイェヴィッチの汎スラヴ主義思想に精通していた。彼は1601年にペーザロで出版された歴史・思想書『スラヴ人の王国』をイタリア語で執筆し、その思想に非常に重要な貢献をした。 [ 10 ]この南スラヴ人の無批判な歴史は、1722年にサヴァ・ヴラディスラヴィッチによってロシア語に翻訳され、 [ 11 ]フェオファン・プロコポヴィッチによる序文が付された。それ以来、この本はスラヴ民族の自己認識とヨーロッパ人のスラヴ人に対する認識に大きな影響を与えた。
プリボイェヴィッチと同様に、オルビニはイリュリアとスラヴの神話的アイデンティティを統合し、汎スラヴ神話的立場から歴史を解釈した。オルビニはスラヴ自由地のまさに辺境に住んでいたため、ゲルマン、イタリア（ヴェネツィア）、オスマン帝国の侵略に対抗するために、多数のスラヴ民族（主にロシア人とポーランド人）を称賛した。オルビニの可能性のある情報源の1つはルドヴィク・クリイェヴィッチ・トゥベロンであった。[ 12 ]
オルビニはまた、セルビア・クロアチア語で『霊的鏡』（Zrcalo duhovno 、1595年）という本を出版したが、これは基本的にアンジェロ・ネッリのイタリア語の著作の翻訳であった。オルビニが地元のスラヴ語の俗語を「ラグーザ語」と呼んだこのテキストは、16世紀の散文の例として文化的、歴史的に重要である。彼の著作は、1385年のサヴラの戦いに関する数少ない一次資料の1つであったが、この戦いに関する不正確で誤ったデータが多く含まれている。[ 13 ]
オルビンの主著は、その思想的背景とは別に、ケルンテンやスロベニア地方からセルビアやブルガリアに至る南スラヴ人の中世後期史の一部に関する数少ない史料の一つとして、長きにわたり利用されてきた。
今日の歴史学においても、彼の著作や主張にどれほどの真実が含まれているのかはしばしば不確かである。歴史家のソランジュ・ブジャンは、オルビニは、物語に信憑性を持たせるために、同時代の未発表資料やベネディクト会の文献、例えば最近出版されたビザンツの歴史家の著作からの抜粋などを基に偽の歴史文書を作成したと主張し、真正な中世の歴史文献は、ドゥブロヴニクの年代記『アナレス・ラグシーニ・アノニミ』と、これまでオルビニの『スラヴ人の王国』の簡潔な概説とされてきたマルコ・マルリッチの『ダルマチアとクロアチアの王政』であると主張している。[ 14 ] [ 15 ]
オルビンの著作『スラヴ人の王国』は、 1762年に初期ブルガリア史学で最も影響力のある著作である『スラヴ人の王国史』を執筆したヒレンダルのパイシウスが使用した主要な資料であった。 [ 16 ]この本の中で彼は「あるマヴルビル、ラテン人」と呼ばれている。
また、オルビンの著作は、マケドニア民族主義の創始者の一人とされるジョルジヤ・プレフスキによるスラヴ・マケドニア一般史の写本に直接的な影響を与えた。[ 17 ]
オルビンは、スラブ人はスカンジナビアのゴート族の子孫だと信じていた。[ 19 ]また、イリュリア人はスラブ語を話していたとも主張した。[ 20 ]彼は、アレクサンドロス大王とマケドニア人はスラブ人だったというプリボイェヴィッチの見解を支持した。[ 21 ]
、15歳の時、彼はベネディクト会修道院に入り、そこで過ごした。
マウロまたはマヴロ オルビニ。彼は何度かムリェト島 (メレダ) の修道院の修道院長に選出されました。