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ヨハン・セバスチャン・バッハ作曲のカンタータ「キリストはヨルダン川に来られた」（ BWV 7ヨハネの祝日のためにバッハが作曲した数々教会カンタータの一つであるライプツィヒでこの曲を作曲し、1724年6月24日に初演を指揮した。
これは、バッハが1723年にトーマス・カントルに任命されてから着手した2番目のカンタータ・サイクルである、彼のコラール・カンタータ・サイクルのために作曲した3番目のカンタータです。このカンタータは、マルティン・ルターの洗礼についての賛美歌「キリストは我らの主よヨルダンに来られた」の7つのスタンザに基づいています。コラールの最初と最後のスタンザはカンタータの外側の楽章に使用され、匿名の台本作家が賛美歌の内側のスタンザを言い換えて他の5つの楽章のテキストにしました。最初の楽章であるコラール・ファンタジアに続いて、アリアとレチタティーヴォが交互に続き、4声部の終結コラールへと続きます。
このカンタータは、3人の声楽ソリスト（アルト、テノール、バス）、4部合唱、2本のオーボエ・ダモーレ、2本のソロ・ヴァイオリン、弦楽器、通奏低音のために作曲されている。
バッハは、1724年6月24日の聖ヨハネの日にライプツィヒで「キリストはヨルダンに来られた」を作曲した。これは、約2週間前の三位一体主日後の最初の日曜日に始まった、彼の2回目の年間サイクルであるコラール・カンタータ・サイクルの3番目のカンタータである。このサイクルは、ルター派の賛美歌に捧げられており、彼のコラール・カンタータの形式で、最初のスタンザと最後のスタンザのテキストはそのままに、同時代の詩人が中間のスタンザを書き換えた。[ 1 ]
洗礼者ヨハネの誕生の祝日に定められた朗読箇所は、イザヤ書の「荒野の説教者の声」（イザヤ書40 : 1-5）と、ルカによる福音書の洗礼者ヨハネの誕生とザカリアの祝福（ルカ1 : 57-80）であった。[ 2 ] [ 1 ]マルティン・ルターの賛美歌「キリストはヨルダン川に来られた」（Christ unser Herr zum Jordan kam）はこの祝日と関連付けられている。[ 3 ]その主題は朗読箇所とは異なり、洗礼であり、ヨルダン川で洗礼者ヨハネによって洗礼を受けたキリストから始まる聖書の記述に基づいて扱われている。賛美歌の曲は「Es woll uns Gott genädig sein」、ザーン番号 7246である[ 5 ] 。
バッハは、カンタータの第1楽章にルターの賛美歌の第1節の歌詞を用い、そのコラール旋律を定旋律として歌わせた。カンタータの最終楽章は、賛美歌の旋律による第7節の4声部コラールである。これらのコラール楽章の間にある5つのアリアとレチタティーヴォは、賛美歌の他の節から言い換えられた歌詞に曲をつけたものである。[ 6 ] [ 7 ]
バッハは1724年6月24日に初演を指揮した。[ 2 ]
バッハはこのカンタータを7楽章構成とし、3人の声楽独唱者（アルト（A）、テノール（T）、バス（B））、4部合唱（SATB）、2本のオーボエ・ダモーレ（Oa）、2本の独奏ヴァイオリン（Vs、2本目は後の演奏で初めて導入された）、2本のヴァイオリン（Vl）、ヴィオラ（Va）、通奏低音（Bc）のために作曲した。[ 2 ] [ 1 ]
7楽章からなるカンタータは、コラール幻想曲で始まり、アリアとレチタティーヴォが交互に続くシーケンスの後、4声部による終結コラールで終わる。バッハは、アリアの伴奏楽器の数を増やし、第2楽章では通奏低音のみだったのが、カンタータの中間楽章では2つのソロ・ヴァイオリン、第6楽章では2つのオーボエ・ダモーレと弦楽器へと増やした。[ 1 ]
冒頭の合唱「Christ unser Herr zum Jordan kam」（我らの主キリストはヨルダン川に来られた）[ 8 ] [ 4 ]では、テノールが定旋律[ 9 ]を歌い、他の声部は自由な対位法で歌います。[ 10 ]コラール・カンタータ・サイクルの最初のカンタータ「O Ewigkeit, du Donnerwort」（BWV 20）では、バッハはコラールの定旋律をソプラノに、2番目のカンタータ「Ach Gott, vom Himmel sieh darein」（BWV 2）ではアルトに与えています。
冒頭の合唱はイタリアのヴァイオリン協奏曲に似ているが、ヴィヴァルディなどの作曲家が好んだ3楽章形式ではなく、単一楽章形式である。[ 6 ]バッハは1714年以降、ヴァイマルで活動していた頃からイタリアの作曲家を研究していた。彼はイタリア様式を自身の作品に取り入れた（ヴァイオリン協奏曲イ短調BWV 1041もその一例である）。アルフレート・デュールは、合唱のボーカル部分（すべてソロ・ヴァイオリン）を、オーケストラとのトゥッティ部分とは対照的に、ヴァイオリン協奏曲のソロ部分に例えている。[ 1 ]音楽学者のジュリアン・ミンチャムは、「ソロ・ヴァイオリンの持続的で揺れ動く波のようなアイデア」をヨルダン川の波に例えた。[ 11 ]クラウス・ホフマンは、この楽章が古いモテットの作曲様式と新しいタイプのソロ協奏曲を組み合わせたものであると指摘し、「主要なヴァイオリン独奏のエピソードは、最初は合唱の登場と結びついているが、楽章が進むにつれて徐々に規模が大きくなり、独立性も増していく」と述べている。[ 6 ]ジョン・エリオット・ガーディナーはこの楽章にフランスの影響を見出し、それをフランス風序曲と解釈し、「イエスの行列での入場とヨルダン川の力強い氾濫の両方を暗示する、壮大なバロックのジェスチャーに満ちている」と述べている。[ 10 ]
最初のアリア「Merkt und hört, ihr Menschenkinder」（よく聞きなさい、人間たちよ）[ 8 ]は通奏低音のみで演奏される。ミンチャムは、チェロで繰り返し用いられる特徴的な5音の速いモチーフが常に下降していく一方、バッハはインヴェンションのようにモチーフを反転させることもよくあると指摘している。ミンチャムは、これは「洗礼の水を注ぐ」ことを表していると結論づけている。[ 11 ]
テノール歌手には福音史家として次のレチタティーヴォが与えられています。「Dies hat Gott klar mit Worten」（この神は明らかに言葉をもって備えられた）[ 8 ] 、洗礼を授けるという聖書の命令を物語っています。[ 1 ]
中心となるアリアはテノールが歌い、2つのヴァイオリンが伴奏し、後の演奏では「ソロ」と記されている「父の声が聞こえる」。[ 8 ]ガーディナーは、この音楽が「2つの高らかなヴァイオリンを通して、鳩のような聖霊の旋回飛行を描写している」と指摘している。[ 10 ]ホフマンは、この楽章がジーグであること、そして3という数字が三位一体の象徴として何度か現れることを指摘している。声楽と2つのヴァイオリンのための三重奏曲であり、「3拍子で、しかも顕著である。拍子記号が3/4であるだけでなく、4分音符もそれぞれ3連符に分割されている」。また、3つのソロセクションの形式をとっており、「冒頭と終結のリトルネロで提示される単一のモデルの変奏曲」となっている。ホフマンは次のように結論付けている。「このシーケンス、つまり同じ音楽的実体の3つの異なる形式は、明らかに聖三位一体の象徴として理解されるべきである。」[ 6 ]
バスのレチタティーヴォ、vox Christi（キリストの声）「Als Jesus dort nach seinen Leiden」（イエスがそこで受難の後）[ 8 ]は、イエスの受難と復活後のことを歌っています。弦楽器が伴奏し、バッハの「マタイ受難曲」におけるイエスの言葉に似ています。[ 1 ]
最後のアリアは、豊かな伴奏とともにアルトが歌います。「Menschen, glaubt doch dieser Gnade」（人々よ、今こそこの恵みを信じなさい）。[ 8 ] 2本のオーボエ・ダモーレは、人間が「地獄の底で滅びない」ために神の恵みを受け入れるよう求められるとき、第1ヴァイオリンの音を重ねます。[ 10 ]
最後のコラールは賛美歌の最後のスタンザで、楽器はコラ・パルテで「Das Aug allein das Wasser sieht」（目は水しか見ない）[ 8 ]を演奏し、これはルターの洗礼に関する教えの要約である。[ 10 ] [ 12 ]
1851年、このカンタータにBWV番号が付けられる約1世紀前に、バッハ協会版の第1巻の第7番として出版されました。[ 13 ]編集者はモーリッツ・ハウプトマンでした。新バッハ版では、このカンタータはシリーズI、第29巻、聖ヨハネ祭のためのカンタータ（ BWV 30とBWV 167とともに収録されました。[ 14 ]カルムスとブライトコプフ・ウント・ヘルテルが演奏用スコアを出版しました。[ 15 ]ブライトコプフのスコアでは、カンタータのタイトルは「昔の主キリストがヨルダンに来た」と訳されています。[ 16 ]
録音のリストはバッハ・カンタータのウェブサイトに掲載されています。[ 17 ]歴史的演奏法に基づいて古楽器を使用するアンサンブルは緑色の背景で示されています。