神殿での発見

神殿でのキリストの発見は、（特に美術では）博士たちの中のキリスト、神殿での論争、あるいはそれらの変形とも呼ばれ、ルカによる福音書（第2章）に描かれているイエスの幼少期のエピソードです。 ^{[1]これは、正典の}福音書で言及されているイエスの幼少期の唯一の出来事です。^[2]

このエピソードはルカによる福音書第2章41～52節に記されている。12歳のイエスは、マリアとヨセフ、そして彼らの親戚や友人の大集団に同行し、エルサレムへの巡礼を何度も行った。それは「慣習に従って」、つまり過越祭のためであった。彼らが戻った日、イエスは「長居」して神殿に滞在したが、マリアとヨセフはイエスが自分たちの中にいると思ったが、実際にはそうではなかった。マリアとヨセフは家に戻り、1日旅をした後、イエスがいなくなったことに気づいた。そこでエルサレムに戻り、3日後にイエスを見つけた。^[3]イエスは神殿で長老たちと議論し、「彼らの話を聞いたり、質問したりしている」のが見つかった。^[4]彼らは、特にその若さを考えると、イエスの学識に驚いた。マリアに諭されたとき、イエスはこう答えた。「どうして私を捜したのですか。私が父の家にいるはずであることを知らなかったのですか。」^[5]

この物語は、2世紀の外典『トマスの幼年福音書』 （19:1–12）などの後の文献で若干詳しく述べられている。イエスを失うことは聖母マリアの七つの悲しみの3番目であり、神殿での発見はロザリオの喜びの神秘の5番目である。^[2]

カトリックの神学者フリードリヒ・ユストゥス・クネヒトは、イエスの両親がイエスを失ったことについて次のようにコメントしています。

マリアがイエスを失ったのは、彼女の落ち度ではありませんでした。しかし、彼女はどれほどの悲しみでイエスを探し求め、どれほどの喜びでイエスを見つけたことでしょう。私たちは、大罪によってイエスから離れたとき、自分の落ち度でイエスを失うのです。これはすべての不幸の中でも最大のものです。なぜなら、イエスを失った人はすべてを失い、イエスなしでは決して幸せになれないからです。この不幸に見舞われた人は、悲しみと悔悛の涙をもってイエスを探し求めなければなりません。そして、善良で悔い改めた告白によって神と和解するならば、神殿（教会）で再びイエスを見つけるでしょう。^[6]

イエズス会の解説者コルネリウス・ア・ラピデは、イエスが教師たちに質問している理由を3つ挙げています。

(1) 子供がこれらの学者たちに質問するのは適切であり、教えることは適切ではなかったから。
(2) 若者に謙虚さと、聞きたい、質問したい、学びたい欲求を教えるため。「彼らが真理の弟子にならないなら、彼らは誤りの達人になるだろう」とベーダは
言う。 (3) 彼らに質問することで、イエスは彼らから質問され、イエスの答えによって彼らを教えることができるため。^[7]

スコットランド自由教会の司祭ウィリアム・ロバートソン・ニコルは、エルサレムへの再到着からではなく、マリアとヨセフが最後にイエスを見た時から3日間（46節）を数え、「彼らが宿泊した場所であり、神殿は捜索中に最初に訪れた場所の一つであろう」としている。ニコルはまた、その場所が神殿に隣接するシナゴーグであったと示唆する著者もいると指摘している。 [ ^8]イングランド国教会の高位聖職者FWファラーも、「中庭を取り囲み、実際の建物に隣接していた多数の部屋の一つ」がその場所であった可能性があると述べている。^[9]

1881年の日曜学校教師は、「イエスが両親の命令ですぐに家まで同行し、従順さにおいてすべての子供たちに素晴らしい模範を示した」ことを振り返ることで貴重な教訓が得られるかもしれないと示唆している。^[10]

ヨハネ・パウロ2世は、この物語を「ドラマと混ざり合った喜び」と呼んでいます。イエスは「神の知恵をもって現れ、耳を傾け、質問を投げかけ、すでに事実上「教える」者です。父の務めに完全に身を捧げた息子としての彼の神秘の啓示は、福音の根本的な性質を宣言しており、その中では最も親密な人間関係でさえ、神の国の絶対的な要求によって挑戦を受けます。」^[11]

この出来事は芸術作品によく描かれており、聖母マリアの生涯やキリストの生涯のサイクルの一般的な構成要素でした。初期キリスト教の描写では、イエスは通常、中央に描かれ、高くなった台座に座り、階段状のベンチに座っている長老たちに囲まれています。イエスが通常行う、上げた親指を指差す仕草 (イラスト) は、テキストを解説する行為を表す慣習的な修辞的仕草である可能性があります。これらの描写は、哲学や修辞学の教授が学生たちと作文した古典的な作文に由来しており、現代の大学の講義を中世に描写したものに似ています。

この構図は、アングル（モントーバン、アングル美術館 [1]）以降まで見られる。中世初期から、描かれている瞬間は、通常は発見そのものと同化しており、最初はマリア、後にはヨセフも、通常は場面の左側に描かれている。典型的には、イエスと博士たちは議論に夢中で、まだ彼らに気づいていない。12世紀以降、イエスは大きな王座のような椅子に座っていることが多く、時には本や巻物を持っていることもある。

中世後期の描写では、博士たちは今では大冊を運んだり調べたりしていることが多いが、特にユダヤ人の特徴や服装を与えられており、マドリードのティッセン＝ボルネミッサ美術館にあるアルブレヒト・デューラー版の人物のように、あからさまに反ユダヤ的な戯画になっていることもある。盛期ルネサンス以降、多くの画家が、デューラー版の主題のように、イエスが身振り手振りをする学者たちに囲まれた場面の「クローズアップ」を描いた。

レンブラントは神殿にいるユダヤ教の長老たちを様々な主題で描くことを好み、この主題のエッチングを3点制作した（バルチ64-66）。また、より珍しい「両親とともに神殿から戻るキリスト」の場面も制作した。^[12]ラファエル前派の画家ウィリアム・ホルマン・ハントは、イエスの生涯を題材にした数多くの作品のうちの1つとして、 『神殿で救世主を見つける』と題するバージョンを制作した。ハントは聖地まで旅して現地の詳細を研究した。

この主題は19世紀以降、少数の芸術家しか興味を引かなかったが、最後の注目すべき描写の一つは、おそらく、フェルメールの贋作としてハン・ファン・メーヘレンがオランダ警察の前で描いたものであろう。これは、彼がヘルマン・ゲーリングに売った絵画も贋作であることを示すためであった。

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  医師との論争、ドゥッチョ・ディ・ブオニンセーニャ、c。 1308 ～ 1311 年、木にテンペラ
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  ジョット『博士たちの中のキリスト』、サン・フランチェスコ聖堂下層教会、アッシジ、1310年代
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  「論争」、第 15 世紀、クラクフ。マリアの心臓にある剣に注目してください。
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  オランダの巨匠ズヴェーダー・ファン・クレンボルグによる時祷書の彩飾画、1420年頃～1440年
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  チーマ・ダ・コネリアーノ、学者の中のキリスト、 c。 1504年 (ワルシャワ国立博物館)
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  アルブレヒト・デューラー作「博士たちの中のキリスト」 1506年（マドリード、ティッセン＝ボルネミッサ美術館）
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  サイモン・ベニング、『神殿の争い』、 1525年頃～1530年
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  ジェームズ・ティソ作「神殿で発見されたイエス」 （Jesus retrouvé dans le temple ） 19世紀（ブルックリン美術館、ニューヨーク）
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  神殿の幼きイエス、1896年頃のステンドグラス、善き羊飼いの教会、ペンシルベニア州ローズモント
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  ハン・ファン・メーヘレンがフェルメール風に描いた「書記官の中のイエス」は、オランダの裁判所に対して、本物のフェルメールを売るのではなく、ヘルマン・ゲーリングに絵画137点と交換した偽造絵画であることを証明するためのものであった。偽造絵画は、ナチス・ドイツとの協力行為に当たり、死刑に処せられるべきものであった。

• マリアの七つの悲しみ

• G. シラー『キリスト教美術の図像学』第 1 巻、1971 年（ドイツ語からの英訳）、ルンド ハンフリーズ、ロンドン、pp. 124–5 および図、ISBN 0-85331-270-2 
• フリードリヒ・ユストゥス・クネヒト (1910)。「12 歳のイエスが神殿に行く」 。聖書の実践的解説。B. ヘルダー。

• ウィキメディア・コモンズの医師たちの間でのイエス・キリストに関連するメディア