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クリスラムは、ナイジェリアでキリスト教とイスラム教の宗教的慣習が融合して生まれた、キリスト教的なイスラム教の表現です。特に、1970年代にナイジェリアのラゴスでキリスト教とイスラム教の宗教的慣習を融合させた一連の宗教運動が起源です。[ 1 ]この運動は、ナイジェリア南西部のヨルバ族によって先駆的に行われました。 [ 1 ]クリスラムは、キリスト教とイスラム教を2つの別々の排他的な宗教とみなす従来の理解に反対し、両宗教の共通点を探し出し、両者の包括的な融合を促進しています。[ 1 ]クリスラムはまた、独特の地理的空間を占めています。ナイジェリアは、地理的にも宗教的にも二極化しており、北部はイスラム教徒が大多数を占め、南部はキリスト教徒が大多数を占めていると理解されることが多いです。
ナイジェリアは宗教的にイスラム教徒とキリスト教徒に大きく分かれている。ナイジェリアはアフリカで最も人口の多い国であり、2021年時点で2億1300万人以上の住民がいる。イスラム教徒とキリスト教徒はそれぞれ総人口の約半分を占めている。[ 2 ] [ 3 ]ナイジェリアにおけるイスラム教徒とキリスト教徒の接触は、長年にわたり同国の社会文化的緊張の根底にある。これは宗教的および民族的衝突の政治的基盤を生み出したが、同時にナイジェリアではイスラム教徒とキリスト教徒が長年共存する必要があった。ナイジェリアのイスラム教徒とキリスト教徒は宗派間および宗教間の暴力の時期を経験してきたが、イスラム教徒とキリスト教徒は社会的な調和の長い時期も経験してきた。
クリスラム研究に関するアンソロジーは限られており、これは主にラゴスに集中している比較的小規模な信奉者によるものである。最も注目すべき発見のいくつかは、専門家のマルロエス・ジャンソン博士、ビルギット・マイヤー、ムスタファ・ベロ、コーリー・L・ウィリアムズ教授によって明らかにされている。ジャンソンはクリスラムを宗教的実践の「集合体」[ 1 ]と定義し、クリスラムの根底にある宗教的概念は「イスラム教徒またはキリスト教徒であることだけでは、この世と来世での成功を保証するには不十分である」ということであると述べている。[ 1 ]その結果、クリスラムはイスラム教とキリスト教の両方の実践を組み合わせている。クリスラムはナイジェリアの宗教的分裂とイスラム教徒とキリスト教徒のグループ間の宗教的衝突の歴史を反映した、ナイジェリア独自の現象であると説明されている。[ 4 ]
クリスラムは、民族的に多様で民族人口が非常に多いヨルバランド地域で開拓されたため、独特の地理的空間を占めています。ヨルバランドは文化的な地域として知られており、文化的な親和性が非常に高い人々が住んでいます。[ 5 ]この地域は、ナイジェリア南西部からベナン共和国を横断し、トーゴ中央部まで広がっています。ヨルバランドにおける民族の絶え間ない混交は、植民地化と現代のナイジェリア、トーゴ、ベナンの国境に先立って起こっています。[ 5 ]ヨルバランドには、ヨルバ族、アジャ族、イババ族の 3つの主要な民族グループが住んでいます。 [ 5 ]その結果、文化と民族間の寛容がこの地域の特徴となっています。 D. レイティン教授によれば、「イスラム教徒とキリスト教徒のヨルバ人は、文化的には自分たちをイスラム教徒やキリスト教徒としてではなく、ヨルバ人として認識している」[ 1 ]ため、宗教的所属よりも共通の民族性を重視する。したがって、クリスラムはヨルバランドでヨルバ現象として繁栄することができており、共通の民族的アイデンティティが宗教の混合を可能にしている。[ 1 ]
文化的な区別は曖昧になってきているものの、ヨルバランドは、社会的および民族的な交流が各グループの固有の特徴の消滅につながっていないという点で独特である。むしろ、各グループは区別可能でありながら、人口密度が高く、交流の活発な民族地域で共存している。[ 2 ]
1970年代後半、ナイジェリアが軍事政権から民政に移行し、新憲法を採択した際、シャリア法の問題はイスラム教徒とキリスト教徒の間の緊張を著しく悪化させた。 [ 1 ] 1978年の問題は、ナイジェリアが世俗憲法を採択するか、シャリア法を採用するかであった。[ 6 ]ナイジェリアのイスラム教徒人口はほぼ半数を占めており、イスラム教徒とキリスト教徒の比率は比較的均等であったため、ナイジェリア国家にとってシャリア法の実現可能性は不確実であった。このため、ナイジェリアのキリスト教徒人口や、シャリア法の採択に反対する他の少数派宗教との間で対立が生じた。[ 6 ]
最高軍事評議会は憲法起草委員会を任命し、同委員会は連邦シャリア控訴裁判所の役割を提案した。[ 6 ]これは、1933年以降、北部でイスラム法廷制度の合理化を支援したイギリスによる間接統治時代に遡る。 [ 6 ]植民地時代の終焉後、シャリア刑法は新たに独立した国家のための包括的な世俗刑法典に置き換えられた。[ 6 ]その後、控訴裁判所はイスラム教徒の訴訟当事者間の民事事件に限定され、シャリア法に関する事項の最終控訴裁判所はなくなった。[ 6 ]これは北部諸州の統一権力を制限するための戦略的な政治的動きとして機能した。北部でシャリア法を確立するには、法的に区別された北部地域の国家による政治的存在の承認が必要だった。[ 6 ]
さらに、南北の分断は、シャリア法の確立が南部の集中した経済力と社会力に対する対抗勢力として機能することを意味していた。[ 7 ] [ 6 ]シャリア法を実践したことのない南部は、植民地時代に公務員と商業の職の大部分を占めていた。[ 7 ]シャリア法の採用は、憲法に対する北部の影響力の象徴的な主張であり、南部の経済力と行政力に対するてことして機能した。[ 6 ]シャリア論争は、北部にイスラム共和国が統合されるという恐怖と陰謀を伴う、政治的および宗教的な爆発の波を引き起こした。[ 6 ] 1979年憲法は、連邦シャリア控訴裁判所に関するすべての規定を削除した。[ 6 ]
イスラム教徒とキリスト教徒の対立は、植民地時代および植民地後の状況に起因する様々な社会経済的不満にも起因している。ナイジェリアのイスラム教徒が多数を占める北部とキリスト教徒が多数を占める南部との間の深刻な富の格差は、植民地時代に根ざしており、イギリスはキリスト教徒のエリート支配階級の出現を奨励した。[ 7 ] [ 1 ]このエリート階級はその後、植民地後の経済の大部分を支配し、ナイジェリア経済の大部分は首都アブジャなどの主要都市を含む南部に集中した。[ 7 ]
ヨルバランド南西部は、イスラム教徒とキリスト教徒の地理的な区分において例外的な存在であり、宗教的に多様な地域として存在している。ヨルバランドには、イスラム教徒、キリスト教徒、そして伝統的なヨルバ宗教の信者が暮らしており、彼らは何世紀にもわたって共存し、人口構成は比較的均等である。
さらに、イスラム教徒とキリスト教徒の対立は、全国の大学生を巻き込んでいる。1987年、カドゥナ州カファンチャンの教育大学のキリスト教学生連盟に所属するキリスト教徒たちは、「イエス・キャンパスでのミッション'87」と称する活動を組織した[ 1 ]。これは大学の入り口に横断幕に掲げられ、キャンパスがキリスト教の宗教空間であることを主張した[ 1 ] 。イスラム教徒の学生たちは横断幕を撤去し、キリスト教に改宗したイスラム教徒がキャンパスで講演を行うことに抗議し始めた[ 1] 。イスラム教徒の学生たちは、改宗したイスラム教徒がコーランの節を誤って解釈し、ムハンマドの教えを貶めていると主張した。この宗教的対立は大学のキャンパスを超えて広がり、ナイジェリア北部と中部の都市部でイスラム教徒とキリスト教徒の学生の間で暴力事件が発生した[ 1 ] 。その後数年間、大学のキャンパスはイスラム教徒とキリスト教徒の緊張の温床であり続けた。
ナイジェリアにおけるペンテコステ派の台頭は、クリスラムの出現と国内の宗教的状況の変化に貢献した。[ 8 ]ペンテコステ派は1970年代にナイジェリアの都市部の大学職員と学生によって開拓され、石油収入によって促進された高等教育の増加と都市の成長の産物と見なされている。[ 1 ]ナイジェリアのペンテコステ派の出現は1970年代に始まったが、これは1970年代の石油ブームによりナイジェリア南部が特に繁栄した時代であった。[ 8 ] [ 1 ]南部では、エリート層が出現して利益を得て、派手な消費に参加し、つながりのある上流階級のネットワークを形成した。[ 8 ]これによりナイジェリア社会の富の格差がさらに拡大し、ペンテコステ派の指導者たちは富の蓄積を公然と非難した。[ 8 ]
その後、1980年代の経済危機がアフリカ大陸を経済不況に陥れ、政治情勢が急速に悪化するにつれ、ナイジェリア人の間でペンテコステ派への傾倒が強まり、指導と支えを求める人が増えた。[ 8 ]ペンテコステ派は、イエスとの出会いを通してキリスト教徒として「生まれ変わる」可能性を教える点で特に魅力的だった。 [ 8 ]生まれ変わるという約束は、経済的荒廃の中で多くのナイジェリア人に精神的な支えと楽観主義を与えた。[ 8 ]さらに、ナイジェリアのペンテコステ派は、主流のプロテスタント、ローマカトリック、アフリカ独立教会から多くの信者を引きつけた。 [ 1 ]これは、キリスト教の宗派間だけでなく非キリスト教の信仰間の対立など、国内の宗教的二極化と分裂をさらに助長した。[ 1 ]
1970年代のイスラム教徒とキリスト教徒の緊張は、主に若者主導で、互いを悪魔化するキャンペーンとして特徴づけられ、各グループを対立させるためにレトリックが用いられた。[ 8 ]ペンテコステ派の神学は、イスラムの治癒行為、スーフィーの儀式、イスラムのシンボルを非難した。ペンテコステ派はまた、シャリーア法への反対において重要な役割を果たし、2005年までにイスラム教徒がアフリカ大陸を乗っ取るという陰謀を煽った。[ 8 ]さらに、ナイジェリアのペンテコステ派は「敵との生死をかけた戦い」[ 1 ]というレトリックを繰り返し、これはイスラム教徒との戦いを指していると広く解釈された。イスラム教徒は、イスラムの伝統の復興と厳格な遵守を求める改革派イスラムの台頭によってこれに対応した。これには、改宗キャンペーンの台頭や、キリスト教徒に対する中傷的なレトリックを通してペンテコステ派のグループのレトリックを模倣することが含まれる。[ 1 ] [ 8 ]
クリスラム運動の最初の起源は、テラ・テラという名のヨルバ族の男性に遡る。[ 1 ]テラはクリスラムの説教者になる前はイスラム教徒だった。「イフェオルワ」はヨルバ語で「神の愛」を意味し、テラはこれをクリスラムの使命を指すのに用いている。イスラム教と同様に、イフェオルワは「愛」「慈悲」「喜び」「善行」「真実」の5つの柱に基づいている。[ 1 ]
イフェオルワの信条は次のとおりです。
マルロエス・ジャンソンはナイジェリアのクリスラム研究の専門家であり、テラの説教の直接インタビューや記録を含む広範な調査をこの分野で行ってきた。ジャンソンによれば、テラは自らを「神の手の中の道具」[ 1 ]と呼び、神は啓示を通して彼と交信すると述べている。テラはラゴスで毎週土曜日に集まる小さな会衆のために礼拝を行っている。テラは、金曜日はイスラム教に傾きやすいため、また日曜日はキリスト教を優遇する恐れがあるため、礼拝を行いたくなかったと説明している。 [ 1 ]土曜日の礼拝はテラの寺院で行われる。ジャンソンはそれを「中央に色鮮やかな祭壇があり、モスクのように会衆が床に座る祈りの場とは隔てられた、ガレージのような白い建物」と表現している。[ 1 ]礼拝にはイスラム教とキリスト教の歌が含まれ、コーランと聖書の両方が参照され、祈りにはイスラム教とキリスト教の要素が組み合わされている。説教はヨルバ語と英語で行われる。[ 1 ]毎週土曜日の礼拝に加えて、金曜日には聖霊礼拝が行われ、これは徹夜の祈祷会となる。年に一度、「マウント・オーソリティ」への巡礼が行われ、3日間途切れることなく祈りと断食を行う。テラは、イスラム教徒にはメッカがあり、キリスト教徒にはエルサレムがあるように、クリスラム教徒の聖地巡礼地は神によって選ばれたマウント・オーソリティであると述べている。[ 1 ]
テラは、イスラム教とキリスト教の聖典は「不完全で、いくつかの不正確な点が含まれている」と述べており[ 1 ] 、そのため、彼の神の啓示を収めた最後の聖典となるイフェオルワ書の編纂に取り組んでいる[ 1 ] 。テラの教えは、イスラム教とキリスト教の近さ、そして神がどちらかの宗教を他方よりも愛していないことに焦点を当てている[ 1 ] 。
イフェオルワのメンバーになるには、メンバーは長年の霊的訓練を必要とする入会儀式を通過しなければなりません。[ 1 ]入会儀式には、イスラム教の頭を覆う習慣などの服装規定や旧約聖書に基づく食事制限など、道徳的なクリスラムのライフスタイルを厳密に規定する80の規則と規定の遵守が含まれます。[ 1 ]その後、入会者は一連の宗教的階級を進み、各階級は白いガウンに着用する色のベルトで象徴されます。入会者はまた、神との霊的な親密さを得るために、イスラム暦で最も神聖な日である金曜日に断食しなければなりません。
1989年、サムシンディーン・サカ博士（資料によってはファーストネームをシャムスディンまたはサムスディーンと綴る）は、独自のクリスラム運動を創設したと主張した。ヨルバ語の名前オケ・トゥデは「束縛からの解放の山」[ 1 ]と訳され、ペンテコステ派の教えを暗示している。オケ・トゥデは、人生における進歩は、人々をサタンの束縛に閉じ込める邪悪な力によって阻害されると規定している。テラと同様、サカもクリスラム主義者として生まれ変わる前は元イスラム教徒だった。メッカへのハッジ巡礼から戻った後、彼は新しい宣教活動を始めることを思い立った。[ 9 ]
トゥデとは、「走る解放」という宗教儀式で、信者は聖水の井戸があるカアバ神殿のレプリカの周りを7回走りながら、「アッラーフ・アクバル」と「ハレルヤ」と叫びます。走る解放は、人々を悪の力から解放し、聖霊の宿りを可能にすると信じられています。[ 1 ]
2008年にPBSで放送された特別番組では、ナイジェリアのラゴスにある小さな教会の説教が取り上げられた。サカは神の啓示について語る中で、「19年前、ナイジェリアでは多くの人が自殺していた。そこで私は祈りながら横になっていたところ、主が私に『イスラム教徒とキリスト教徒の間に平和をもたらしなさい』と言われた」と述べた。[ 9 ]
サカは、ラゴスにクリスラムの主要な礼拝センターを運営しており、ラゴスに3つの小規模なオケ・トゥデ支部、アブジャに3つ、イバダンに1つ、ロンドンに家庭集会所を運営している。[ 1 ]説教には、コーランと聖書、礼拝の歌と踊り、そしてサカの説教（彼は講義と呼んでいる）が含まれる。[ 9 ] [ 1 ] さらに、サカは、2つの宗教がアブラハムの宗教として共通の起源を持つことを強調している。2008年のPBSの特別番組で、サカは会衆に「アブラハムには多くの子供がおり、イスラム教とキリスト教の父である。なぜイスラム教徒とキリスト教徒は争っているのか？」と語っている。 [ 9 ]
オケ・チュードの国歌にはこう書かれている。
オケ・トゥデのメンバーになるには、以前の宗教的所属からの改宗は必要ありません。[ 1 ]入会者は聖書とコーランの両方を購入し、7日間連続でトゥデを運営することが求められます。[ 1 ]入会期間中、新メンバーはサカが経営し、彼にとって追加の収入源となっているオケ・トゥデのゲストハウスに一時的に滞在することがあります。[ 1 ]
オケ・トゥデは、子供を産みたいと願う女性のための特別な精神的な拠り所も提供しています。妊娠できない多くの女性が、特定の祈りの儀式を通して「不妊のくびき」[ 1 ]を打ち破るという約束のためにオケ・トゥデに参加しています。さらに、オケ・トゥデは、サカが提供する小額融資、ビジネスチャンス、ソーシャルネットワークのつながりのおかげで、ラゴス地域から多くの失業中および社会的に疎外された若者を引き付けています。[ 1 ]
この運動の最新かつ最もよく知られた形態の 1 つは、2005 年に設立された Ogbómòsó Society of Chrislam (OSC) によるものです。この協会は少数の大学生によって開拓され、「神からのビジョン」として設立されたと主張しています。[ 10 ]現在、このグループには 200 人以上の活動的なメンバーがおり、イスラム教、キリスト教、アフリカの先住民族の宗教は同じ源から派生しており、単一の宗教運動に再統合されるべきであると教えています。[ 4 ] OSC は、イスラム教、キリスト教、アフリカの伝統的な信仰からのテキストと伝統を統合するために努力する「融和の精神」[ 10 ]を強調しています。毎週の礼拝では、OSC はコーラン、聖書、オドゥ・イファ(ヨルバ文学作品) を参照し、「アフリカの神、イエス、ムハンマド」を一斉に呼び出します。[ 10 ] OSCの典礼信条には、「神はただ一人であり、宗教は一つである。預言者や神々は数多く存在するが、神はただ一人である」とある。[ 10 ]
OSCは過去のクリスラムの宣教活動を繰り返しつつ、イスラム教やキリスト教の要素と同様にアフリカの伝統宗教を融合させるアプローチを強調している。[ 4 ]さらに、この宣教活動は、すべての信仰を統合する唯一の包括的な神が存在するが、神の言葉を広めるために多くの預言者や神々が存在することを強調している。儀式には、祈りや礼拝の準備としてイスラム教で行われる沐浴の習慣を取り入れ、キリスト教の洗礼の習慣やヨルバ族の川の神であるイェモジャへの祈りと融合させたイェマヤ・ウドゥが含まれる。[ 10 ]
クリスラムは、ナイジェリアにおけるイスラム教徒とキリスト教徒の間での長期にわたる暴力に対する対抗勢力として機能している。テラとサカは共に、暴力の時代においてイスラム教徒とキリスト教徒の間に愛が必要であることを説いている。[ 1 ] 2008年のPBSの特別番組で、サカは会衆に「アブラハムには多くの子供がおり、イスラム教の父でありキリスト教の父でもある。なぜイスラム教徒とキリスト教徒は争っているのか？」[ 9 ]と語り、ボコ・ハラムの結果として高まっているイスラム教徒とキリスト教徒の暴力に言及している。[ 9 ]
宗教的シンクレティズムは、イスラム教とキリスト教がアフリカ大陸に広まって以来、アフリカ全土で見られる現象である。伝統的なアフリカの宗教と世界的な巨大宗教の融合は植民地時代から存在しており、イスラム教とキリスト教の到来によって伝統的な信仰の慣習が消滅することはなかった。[ 11 ]さらに、多神教の伝統は大陸全体で一般的であり、それが宗教的多元主義の台頭を促してきた。[ 11 ]
クリスラムは、少数の信者を抱えているものの、アフリカでは珍しい現象とは見なされていません。「境界のないスピリチュアリティ」[ 9 ]は、ミシガン大学の人類学者マラ・ライヒトマンが作った造語で、アフリカの文脈における宗教の流動性を指します。例えば、アフリカ全土で、イスラム教徒が聖母マリアのためにろうそくを灯したり、イエスを信じて複数の預言者に祈ったりすることは珍しくなく、ライヒトマンはセネガルで調査していた際にそれを目撃したと回想しています。[ 9 ]ナイジェリアでは、イボ族もキリスト教と伝統的なアフリカの宗教を融合させることで宗教的シンクレティズムを実践していることが知られています。[ 12 ]同様に、ナイジェリアでは、クリスラムの台頭以前から、特にラゴス州で、イボ族のイスラム教徒と伝統的なアフリカの宗教とのシンクレティズムが見られました。[ 12 ]