中国における論理

中国は、ヨーロッパ、インド、イスラム世界で発展した論理学の伝統から比較的長い間孤立していたため、論理学の歴史において特殊な事例である。

クリストフ・ハーブスマイヤーは、中国における論理学の伝統の「真に生産的な時期」は孔子と王崇の生涯の間、すなわち紀元前550年頃から紀元100年頃までであると特定している。^{[ 1 ]}これは、中国文学の古典が書かれた時期とほぼ一致しており、これらの作品に見られる文体は古典中国語として知られている。古典期から20世紀初頭までのほとんどすべての正式な中国語の書き言葉は、意識的にこの言語形式を模倣しており、これは文語中国語と呼ばれている。^{[ 2 ]}中国の伝統では、他の書き言葉とは切り離された形式論理体系は考えられていなかった。 ^{[ 3 ]}特に、三段論法（古典ヘレニズムおよびインド論理学の基本となる議論であり、真であると仮定される2つの命題から必然的な結論が導き出される）は、前近代の中国語の書き言葉にはほとんど存在しない。^{[ 4 ]}     

近代以前には、古代ギリシャ語のlogĭkósに似た意味を持つ中国語は存在しなかった。他の多くの言語と同様に、現代中国語の「論理」（繁体字:邏輯、簡体字:逻辑、拼音: luójí、直訳: 「巡回・集結」）は、最終的にはギリシャ語に由来する借用語である。これは、1902 年に閻福がジョン・スチュアート・ミルの『論理体系』の翻訳において、英語のlogicと音韻的に対応させるために造語したものであり、19 世紀後半から 20 世紀初頭にかけて登場した他の中国語訳のように、音韻意味の一致や純粋に意味的な直訳によって文字が選ばれたわけではない。^{[ 5 ]}

孔子（紀元前551年頃- 紀元前479年頃）とほぼ同時代人であった墨子（紀元前470年頃- 紀元前391年頃）は、墨家の創始者とされており、墨家の教義は、妥当な推論と正しい結論の条件に関する問題を扱っていた。しかし、墨家は生産性がなく、中国の科学や数学に統合されることはなかった。墨家は、数学的推論よりも修辞的類推を重視する論理と議論のアプローチを採用しており、物事の種類を区別する3つの法（ fa）に基づいていた。古典的な中国の哲学的論理は三段論法ではなく類推に基づいていたため、法は比較によって論理的主張の妥当性を判断するための基準として用いられた。    

墨家から発展した名学派は、形式論理の初期の研究を行ったことで一部の学者から評価されている。

荘周のような道教の懐疑論者は、類似点と相違点に関する対象関係についての墨家の見解には同意したが、言語は行動の一貫した指針となるほど十分に正確ではないと考えた。^{[ 6 ]}

秦王朝時代には、法家思想の支配により墨家の研究は抑圧され、インド哲学とインド論理学が仏教徒によって導入されるまで中国では消滅したと言われている。^{[ 7 ]} ある著名な学者は、漢王朝の皇帝図書館のために編纂された版は、おそらく現存するテキストと同じくらい整理されておらず、批判校訂版を参照しない現代の読者にとってそうであるように、「断続的にしか理解できない」ものであっただろうと示唆している。中村肇に反対して、AC グラハムは、新道教の学派は、すでに理解しにくい用語がいくつか含まれているかもしれないが、法家思想にいくらか関心を持ち続けていたと主張している。^{[ 8 ]}隋王朝の終わり前に墨子の短縮版が現れ、漢版に取って代わったようだ。墨子の原典は道教の書物に保存され、1552年の魯版と1553年の唐版で再び知られるようになったものの、既に損害は生じていた。弁証法の章（および兵法の章）は理解不能とみなされていたからである。^{[ 9 ]}それにもかかわらず、中国の批判的文献学の隆盛に伴い、墨子は解説や批判的注釈の恩恵を受けた。まず畢遠とその助手である孫興言による注釈、現存しない王崇による注釈、張慧燕による「最初の特別研究」^{[ 10 ]}、呉如倫によるB部の再出版などである。しかし、グラハムによれば、この後期の帝国時代の学問の頂点は、孫一然の「壮大な」注釈であり、それは「あらゆる者に対して『経典』の聖域を開放した」ものである。^{[ 10 ]} グラハムは、中国の歴史の大部分において教会法が無視されてきたと主張することで、教会法の困難な文献史を要約しているが、中村のように、この事実を政治的抑圧ではなく「書誌学上の」偶然によるものとしている。^{[ 11 ]}

中国における論理学の研究は、仏教が中国に伝来した後に復活し、インド論理学に端を発する仏教論理学の伝統がもたらされた。仏教論理学は、インド論理学に関する必要な背景知識が不足しているため、中国仏教の学者によってしばしば誤解されてきた。^{[ 12 ]}

1631 年、Li Zhizaoと Francisco Furtado はアリストテレスの要約注釈を翻訳し、コインブラ大学を通じて出版しました。

1886年、ジョセフ・エドキンズはウィリアム・スタンレー・ジェボンズの『論理学入門』の中国語訳を出版した。1905年、厳福はジョン・スチュアート・ミルの『論理体系』の翻訳を出版した。1930年代初頭、清華大学哲学部は哲学研究の中心地であった。当時の清華大学の多くの学者は、1920年に中国を訪れたバートランド・ラッセルから強い影響を受けていた。

中国国外では、クルト・ゲーデルの親友であった数理論理学者の王浩氏や、新儒教の学者であり、ルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタインの『論理哲学論考』の翻訳者でもある牟宗三氏が活躍した。中国国内では、文化大革命期に弁証法論理が活発に議論された一方、形式論理は停滞した。しかし、文化大革命後の1979年に、金躍林を初代会長とする中国論理学会が設立され、数理論理の研究が始まった。