ジン・ユエリン

ジン・ユエリン
ジン・ユエリン
生まれる	1895年7月14日; 清朝、湖南省長沙
死亡	1984年10月19日（享年89歳）; 北京、中国
母校	清華大学; コロンビア大学
	科学者としてのキャリア
フィールド	論理哲学
機関	清華大学; ナショナルサウスウェスタンアソシエイテッド大学; 中国科学院; 中国社会科学院;

金岳霖（チン・ユエリン）^[1]^[2]（中国語：金岳霖、1895年7月14日 - 1984年10月19日）は、論理学、形而上学、認識論の3つの著作で最もよく知られている中国の哲学者。バートランド・ラッセルの評論家でもあった。

バイオグラフィー

金は湖南省長沙に生まれ、1911年から1914年まで清華大学に通った。1920年にコロンビア大学で政治学の博士号を取得した。1926年に清華大学に哲学科を設立した。金は若き知識人革命家として五四運動に積極的に参加した。科学的方法を哲学に取り入れることに貢献した。^[3]王郝は彼の教え子の一人であった。彼は北京で亡くなった。

哲学的背景: 東洋思想と西洋思想

金は中国に近代論理学の基礎を初めて導入した人物の一人であり、^{[4]西洋と中国の哲学的伝統の要素（特に}道の概念）を組み合わせた新しい哲学体系も創始した。金の哲学については、西洋では英語ではあまり研究されていないが、中国語ではかなりの量がなされている。^[5] 金は、哲学に対する伝統的、歴史的なアプローチを主張するのではなく、哲学を問題解決への実践的なアプローチとして提示し、哲学自体を目標としている。^{[6]これは、当時の中国哲学者が哲学の研究をどのように見ていたかとはかなり異なる。単純化しすぎる恐れがあるが、金のアプローチは、西洋の論理}学と科学の教育と中国のルーツの両方に影響された、西洋と東洋の哲学的イデオロギーのハイブリッドと見なすことができる。彼はバートランド・ラッセルの研究に興味を持っており、特に2つの主要な概念に興味を持っていた。それはラッセルの論理的原子論に対する彼の理解である複合体をより小さな部分に分解することと、ラッセルの論理主義に対する金の解釈である論理的方法を通して再構築することであった。論理主義と論理的原子論の両方が金の思考と哲学に影響を与えた。^[7] しかし、金は中国哲学に最も影響を受け、道などの中国の概念に最も関心があったため、中国の哲学者と見なすことができる。^[8] 「しかし」とジンダは書いている。「金は説得の手段として、中国と西洋の両方の思想から借用した談話構造を使用した」^[9]

ジンの中国哲学に対する見解

金の著作は、中国哲学と西洋哲学の間の空間をナビゲートしたいという彼の願望と絡み合っている。エッセイ「中国哲学」で、金は哲学の研究に関する2つの領域の違いを強調している。彼は、西洋の哲学へのアプローチは、古代ギリシャのヘレニズム思想にまで遡る、より細心の科学的かつ論理的なアプローチであると考えている。^[10] 対照的に、彼は中国哲学を「論理認識論的意識とでも呼べるものの未発達」と説明している。^[11] 彼は、中国哲学は「飾り気のない、断片的」である点でより詩的であると説明している。 ^[12]一方、西洋哲学はより冗長である。中国哲学のこの詳細な説明の欠如は、中国哲学が新しい独自の考え方を提示することよりも、古い哲学者の著作を解釈することに関するものになることにつながると金は指摘する。対照的に、金はアイデアを過去の思想家に帰したり、自身の哲学の中で過去の思想家を引用したりしない。^[13] さらに、彼は他の多くの同僚とは異なり、自身の哲学において中国の国家主義的な目的を追求しなかった。 ^[14] 金は、中国では哲学と政治学の研究が絡み合ってきた長い歴史があり、今日の哲学はより専門化され差別化された学問であると指摘している。学問からのこの分離は客観的な知識を生み出す一方で、哲学者を哲学から遠ざける。金は、哲学を単に知ることよりも、生きる哲学を主張している。^{[15]このように、彼は中国語の単語の感情的な愛着を利用するように努めている。例えば、金は「}道」という言葉を英語に翻訳せず、その中国語の語源をそのまま残すことを選択した。^[16]

作品

1936:ロジック( 《逻辑》/《邏輯》 )
1940: On Tao ( 《论道》/《論道》 )
1965年:ラッセル哲学批判( 《罗素哲学批判》/《羅素哲学批判》 )
1983:知識の理論( 《知识论》/《知識論》 )

基本的な文章と概念

金の最も完成度の高い哲学的著作は、中国語で書かれた3つの主要な出版物である『論理』（1935年）、『道論』（1940年）、『知識論』（1983年）である。彼の英語の出版物「道、自然、人間」は『道論』の思想に大きく基づいており、彼はこれを自身の哲学的著作の最も中心的な部分の一つとみなしている。^[17] 金の形而上学は主に道に焦点を当てており、人生は道から成り立っていると彼は主張している。道は、金が「物質」と「形」と呼ぶ2つの主要な要素から成り立っている。つまり、物質とは、あらゆるものを満たす表現できない物質であり、形とは満たされつつある現実のすべてである。^[18] 本質的に、道とは、形が物質で満たされたときの結果である。^[19] 金は道の定義を使用して、人間を含むすべてのものは同じであり、私たちは人生をそのように評価すべきであるという普遍的な共感を主張している。

もの

物質は表現できない。実際、「物質」という言葉自体は、金が定義を近似するために使った言葉に過ぎない。なぜなら、いかなる言葉も人間もその概念を完全に理解することはできないと彼は主張しているからである。 ^[20]学者の胡俊は、「物質（物質）を理解するために必要なのは、ある種の知的な投影であり、その中で知性の限界を認識することは、知的プロセスの離脱を伴う...」と書いている。^[21] 物質とは、すべてのものが変化する能力、つまり純粋な活動と潜在性である。それは、普遍性と可能性という2つのカテゴリーから成り立っている。

普遍性と可能性

ジンは、普遍性と可能性の概念は概念の理想的なバージョンから生じ、概念は具体的なものを抽象化することから生じると説明しています。^[22] 普遍性とは、一群のものが共通して持つ概念です。ジンは、「それぞれの普遍性とは、あるクラスの物体が共有する側面であり、たとえば、馬であることは、あるクラスの四足動物が共有している」と書いています。^[23] 普遍性とは、私たちがよく知っているグループ分けです。したがって、可能性は普遍的ではない概念です。それは、まだ想像されていないが、想像できるものです。したがって、ジンは、「普遍性を実現された可能性として定義することができます...普遍性とは、単に詰め込まれた可能性です」と書いています。^[24] ジンは、イベントやオブジェクトに関して私たちが感じる現実は、それらのイベントやオブジェクトの可能性の実現であると仮定しています。^[25] 胡氏は「偶発的な可能性の実現は、道の豊かさ、多様性、完全性を私たちに与えてくれるが、永遠に実現されない可能性は、思考と思想の領域における道具を提供してくれる」と書いている。^[26]

形状

形は、物質が内部に留まらなければならないものである。胡は「物質が可能性に入るか、可能性から撤退するかに関わらず、それは形の中に留まらなければならない」と書いている。^[27] すべては形の内側にある。金は、普遍性とは違い、形には「それに属するものとそうでないものとの間の境界線」がないと説明する。^[28] したがって、形は形がなく、すべてを組み込んでいると同時に何もない。それは可能性がないときに残るものであり、形の外には何もない。^[29] 形と物質は不可避的に絡み合っている。物質は形を満たし、形は物質を含む。金は「詰め物のない形と形のない物質は矛盾である」と書いている。^[30]金はそれらの関係を「物質は一種の原材料であり、形は一種の鋳型である」と定義している。^[31]

タオ

道はジンの最も基本的な概念であるが、同時に彼の最高の理想の領域でもある。^[32] 道とは、物質と形が一緒になって宇宙を創造することである。もし道が物質だけであれば流動的であり、形だけであれば空虚であろう。ジンは「道は単に詰められた形、または形成された物質である。したがって、純粋な形でも純粋な物質でもない」と書いている。^[33] 道は遍在し、すべてを組み込んでいる。したがって、ジンは人間が道の一部であると仮定し、「宇宙およびそこにあるすべてのものとの根本的な一体性を意識する」ように促している。^{[34]彼は、すべてが同じ構造でできているため、すべてが同じ地位にある}宇宙を提示している。学者のイヴォンヌ・シュルツ・ジンダは、「彼は、個体を道の進化のプロセスに統合し、それを通じて個体が互いに関連する一種の存在論的確実性を確立した」と書いている。^[35]異なるものには異なる仕事があるが、ジンは蚊の仕事は人間を刺すことであり、人間の仕事は蚊を殺すことであるという例を挙げており、どちらかが本質的に優れているわけではない。^[36]

参照

参考文献

^ プライス、モーリス T.;ナイチェン、リウ。チャオ、ツァイ。チュー、CK; Liu、J. Heng;シャオトゥン、フェイ。チンチャオ、ウー。チン・ユエリン;マクネア、ハーレー F. (1944 年 11 月)。「占領されていない中国からの声」。極東季刊誌。4 (1): 55.土井:10.2307/2048988。JSTOR 2048988。
^ Wang, Shianghaw (1949年6月23日). 「Yueh-Lin Chin. Lo chi (Logic). 上海 1937. 第3版、The Commercial Press、上海1948、362ページ」。Journal of Symbolic Logic . 14 (2): 125–126. doi :10.2307/2266513. JSTOR 2266513.
^ シュワルツ、ヴェラ。『中国の啓蒙主義：知識人と1919年五四運動の遺産』バークレー：カリフォルニア大学、1985年。印刷。p.xii、99
^ 1936年の『論理学』では、金は論理の技術的側面よりも哲学的側面に長けていたことが分かる。これは、モンゴメリー・リンクとリチャード・ジャンドヴィッツ訳『金悦林教授に関する思い出』における王郝の発言によって裏付けられている。チャールズ・パーソンズとモンゴメリー・リンク編『王郝、論理学者と哲学者』（ロンドン：カレッジ出版、2011年）、27～38ページ。原著は1982年、ワイド・アングル・マンスリー誌、第122号、61～63ページに掲載。
^ ジンダ、イヴォンヌ・シュルツ。ジン・ユエリンの存在論。ライデン: ブリル、2012 年。印刷 p.11
^ ジンダ、2012年、5ページ
^ シュワルツ、ヴェラ。真実を語る時間は尽きつつある：張申富との対話。ニューヘブン：エール大学出版、1992年。印刷。p.139
^ 馬林『道と真理の反省：金月林の哲学の研究』胡俊著。『道：比較哲学ジャーナル』177-80。印刷。
^ ジンダ、2012年、179ページ
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^ 金月林「中国哲学」金月林著作集第2巻甘粛人民社、1995年、531-50ページ。印刷。533ページ
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^ 胡、3ページ
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^ 胡、2ページ
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^ 胡、3ページ
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^ ジンダ、イヴォンヌ・シュルツ。ジン・ユエリンの存在論。ライデン: ブリル、2012 年。印刷。 p.178
^ 金月林「道、自然、人間」金月林著作集第2巻甘粛人民社、1995年、568-750ページ。印刷。638ページ

[1] プライス、モーリス T.;ナイチェン、リウ。チャオ、ツァイ。チュー、CK; Liu、J. Heng;シャオトゥン、フェイ。チンチャオ、ウー。チン・ユエリン;マクネア、ハーレー F. (1944 年 11 月)。「占領されていない中国からの声」。極東季刊誌。4 (1): 55.土井:10.2307/2048988。JSTOR 2048988。

[2] Wang, Shianghaw (1949年6月23日). 「Yueh-Lin Chin. Lo chi (Logic). 上海 1937. 第3版、The Commercial Press、上海1948、362ページ」。Journal of Symbolic Logic . 14 (2): 125–126. doi :10.2307/2266513. JSTOR 2266513.

[3] シュワルツ、ヴェラ。『中国の啓蒙主義：知識人と1919年五四運動の遺産』バークレー：カリフォルニア大学、1985年。印刷。p.xii、99

[4] 1936年の『論理学』では、金は論理の技術的側面よりも哲学的側面に長けていたことが分かる。これは、モンゴメリー・リンクとリチャード・ジャンドヴィッツ訳『金悦林教授に関する思い出』における王郝の発言によって裏付けられている。チャールズ・パーソンズとモンゴメリー・リンク編『王郝、論理学者と哲学者』（ロンドン：カレッジ出版、2011年）、27～38ページ。原著は1982年、ワイド・アングル・マンスリー誌、第122号、61～63ページに掲載。

[5] ジンダ、イヴォンヌ・シュルツ。ジン・ユエリンの存在論。ライデン: ブリル、2012 年。印刷 p.11

[6] ジンダ、2012年、5ページ

[7] シュワルツ、ヴェラ。真実を語る時間は尽きつつある：張申富との対話。ニューヘブン：エール大学出版、1992年。印刷。p.139

[8] 馬林『道と真理の反省：金月林の哲学の研究』胡俊著。『道：比較哲学ジャーナル』177-80。印刷。

[9] ジンダ、2012年、179ページ

[10] 金月林「中国哲学」金月林著作集第2巻甘粛人民社、1995年、531-50ページ。印刷。536ページ

[11] 金月林「中国哲学」金月林著作集第2巻甘粛人民社、1995年、531-50ページ。印刷。533ページ

[12] 金月林「中国哲学」金月林著作集第2巻甘粛人民社、1995年、531-50ページ。印刷。534ページ

[13] ジンダ、2012年、29ページ

[14] ジンダ、2012年、181ページ

[15] 金月林「中国哲学」金月林著作集第2巻甘粛人民社、1995年、531-50ページ。印刷。547ページ

[16] ジンダ、2012年、31

[17] 胡俊「金月林の形而上学について」北京大学哲学部。ウェブ。<http://www.phil.pku.edu.cn/zxm/pdf/spec05.pdf>。p.2

[18] 金月林「道、自然、人間」金月林著作集第2巻甘粛人民社、1995年、568-750ページ。印刷。604-610ページ

[19] 胡、3ページ

[20] 金月林「道、自然、人間」金月林著作集第2巻甘粛人民社、1995年、568-750ページ。印刷。604-610ページ

[21] 胡、2ページ

[22] 金月林「道、自然、人間」金月林著作集第2巻甘粛人民社、1995年、568-750ページ。印刷。604-610ページ

[23] 金月林「道、自然、人間」金月林著作集第2巻甘粛人民社、1995年、568-750ページ。印刷。606ページ

[24] 金月林「道、自然、人間」金月林著作集第2巻甘粛人民社、1995年、568-750ページ。印刷。607-608ページ

[25] 金月林「道、自然、人間」金月林著作集第2巻甘粛人民社、1995年、568-750ページ。印刷。608ページ

[26] 胡、p.4

[27] 胡、3ページ

[28] 金月林「道、自然、人間」金月林著作集第2巻甘粛人民社、1995年、568-750ページ。印刷。611ページ

[29] 馬林『道と真理の反省：金月林の哲学の研究』胡俊著。『道：比較哲学ジャーナル』177-80。印刷。

[30] 金月林「道、自然、人間」金月林著作集第2巻甘粛人民社、1995年、568-750ページ。印刷。619ページ

[31] 金月林「道、自然、人間」金月林著作集第2巻甘粛人民社、1995年、568-750ページ。印刷。617ページ

[32] 胡、6ページ

[33] 金月林「道、自然、人間」金月林著作集第2巻甘粛人民社、1995年、568-750ページ。印刷。624ページ

[34] 金月林「道、自然、人間」金月林著作集第2巻甘粛人民社、1995年、568-750ページ。印刷。637ページ

[35] ジンダ、イヴォンヌ・シュルツ。ジン・ユエリンの存在論。ライデン: ブリル、2012 年。印刷。 p.178

[36] 金月林「道、自然、人間」金月林著作集第2巻甘粛人民社、1995年、568-750ページ。印刷。638ページ