キャサリン・ピックストック

キャサリン・ピックストック
2020年のピックストック
生まれる	キャサリン・ジェーン・クロジエ・ピックストック 1970年（53～54歳） ニューヨーク市、ニューヨーク州、米国
国籍	英語
配偶者	トーマス・ハリソン ​ （ 2002年生まれ）  [6]
学歴
母校	セントキャサリンズカレッジ、ケンブリッジ
論文	聖なるポリス （1996）
博士課程の指導教員	ジョン・ミルバンク
影響	トマス・アクィナス[1] ヒッポのアウグスティヌス アンリ・ベルクソン ウィリアム・T・キャバノー[2] ジャン＝ルイ・クレティエン アンリ・ド・リュバック[1] セーレン・キェルケゴール ジャン＝リュック・マリオン[3] ジョン・ミルバンク プラトン フェリックス・ラヴァイソン
学術研究
規律	神学 哲学
サブ分野	形而上学 哲学的神学 言語哲学 宗教哲学
学校か伝統か	英国カトリック 大陸哲学 急進的な正統派
機関	ケンブリッジ大学エマニュエル・カレッジ
博士課程の学生	ジョン・ヒューズ サイモン・オリバー[4]
主な関心事	典礼 参加の形而上学 反復の形而上学 詩学 真実
主な作品	アフターライティング（1997） 急進的正統主義（1999）
影響を受けた	サイモン・オリバー[4] ジェームズ・K・A・スミス[5]

キャサリン・ジェーン・クロジエ・ピックストック（1970年生まれ）は、イギリスの哲学神学者。急進的な正統主義運動への貢献で最もよく知られ、 2018年からケンブリッジ大学のノリス・ハルス神学教授であり、ケンブリッジ大学エマニュエル・カレッジのフェロー兼講師を務めている。以前は形而上学と詩学の教授であった。^{[7] [8]}

ピックストックは1970年にアメリカ合衆国ニューヨーク市で生まれたが、イングランドで育った。 ^[6]英国国教会で育ったわけではないが、彼女は祖父母が英国国教会の典礼^[9]と英国国教会の伝統の倫理的・政治的な問題を紹介してくれたと信じている。^{[10]彼女は、英国}ロンドンのハイゲートにある女子私立校であるチャニングスクールで教育を受けた。^[6]合唱奨学金を獲得し、ケンブリッジ大学セントキャサリンズカレッジで英文学を学び、 1991年に文学士（BA）の学位を取得して卒業した。^{[6] [11] [12]}詩学と形而上学の関係に興味を持った彼女は、その後哲学神学に移り、ケンブリッジ大学神学部でこの分野の大学院研究を行った。^{[11] [13]}彼女は1996年に「聖なるポリス：言語、死、典礼」と題する論文で哲学博士号（PhD）を取得しました。^[13]彼女の博士課程の指導教官はジョン・ミルバンクでした。^[14]

ピックストックは1995年から1998年まで、ケンブリッジ大学エマニュエル・カレッジの研究員を務めた。^{[11 ]} 1998年から2000年まで、ケンブリッジ大学神学部で英国学士研究員を務めた。[ 11 ] 2000年、神学部の宗教哲学の講師に任命された。 ^{[11] 2006年、哲学と神学の}講師に昇進した。^{[11] 2016年から2017年まで、}芸術、社会科学、人文科学研究センターのメロン教育研究員も務めた。^[15] 2015年、形而上学と詩学の教授に任命された。^[16]

2018年3月、ピックストック氏が次期ノリス・ハルス神学教授に就任することが発表された。^[17]彼女は2018年10月1日に教授職に就いた。^[17]

ピックストックはキャリアの初めから、当時の博士課程の指導教官であったジョン・ミルバンクとの共同研究により、^急進的正統主義運動と関連づけられてきた。 ^[19]彼女自身の研究は、指導者のそれと似ているところと似ていないところがある。彼らはどちらも「ポストモダン批判的アウグスティヌス派」神学者として識別でき、^[20] 20世紀フランスの理論とキリスト教プラトンの伝統の両方に大きく影響されている。同時に、ミルバンクの研究（特に『神学と社会理論』）が他の著者のプロジェクトの歴史的批判と再物語化に焦点を当てる傾向があるのに対し、ピックストックの著作はより質問志向で、より肯定的で、物語性が少ない傾向がある。彼女の作品はまた、プラトンの著作への直接的な考察から始まることが多く、彼女はキャリアを通じてこの取り組みを続けてきた。^[21]

ピックストックのこれまでの著作における主要なテーマは、人間が言語を通じて神の創造に参加する方法であった。このパラダイムの中で、彼女のさまざまな著作には、少なくとも4つの相互に関連したサブテーマ、すなわち典礼、音楽、反復、真実が表現されている。まず、典礼の意味と重要性は、ピックストックの博士論文であり最初の著書である『執筆後：哲学の典礼的完成について』（1998年）の主題であった。そこで、およびいくつかの関連したエッセイで、彼女は言語が基本的に「賛美的」であると主張している。「つまり、言語は第一に神への賛美として存在し、最終的には神への賛美としてのみ意味を持つ」（xiii）。したがって、典礼のスピーチは卓越した言語であり、現代において口頭による典礼の秩序から書き言葉による形而上学的システムへと転落したことが、ここ数世紀にわたる哲学の失敗の鍵となっている。ピックストックが考える回帰の道は、ポストモダン（主にフランス）の近代批判を通り、さらにその先にある典礼的出会い、つまり言語を通じた存在との出会いという非基礎的神学へと至るものである。

ピックストックの著作の第二の、密接に関連したテーマは、西洋思想における音楽の位置づけである。アウグスティヌスの論文『音楽について』を土台として、ピックストックのいくつかの論文は、音楽は「神学に最も近づく科学」であると主張している。 ^{[22]ただし、音楽は現実を測る瞑想的な方法として適切に考えられればの話である。ピックストックが語るように、音楽に対する現代のアプローチの中には、その形而上学的性格をさまざまな形で歪める傾向があるものがあるが、}オリヴィエ・メシアンやジェイムズ・マクミランなど、20世紀および現代の作曲家の中には、根本的な回帰の可能性を切り開いた者もいる。^[23]

第三に、ピックストックは、その著作の多くで反復という現象の形而上学的意義に焦点を当ててきた。この概念は『アフター・ライティング』にもすでに存在しているが、^[24]彼女は2013年の著書『反復とアイデンティティ』でこの概念に真っ向から焦点を当てており、その冒頭で、私たちは他者のアイデンティティを特定するという行為においてまさに自分自身のアイデンティティを定義するという主張をしている。どういうわけか、自己と他者の同一視は結びついており、「外部の認識行為と、特定のアイデンティティへの内部アクセスは、互いに依存しているように見える」(1)。この本は、この二重の同一視が人間の経験の中でどのように起こり、まさに反復を通じて起こるのかを現象学的に説明している。なぜなら、人が遭遇したり取り入れたりするあらゆる他者の形は、必然的に毎回知覚者に違った印象を与えるため、認識行為のたびに新たな形で他者のアイデンティティに戻ることになるからである。したがって、すべての認識は、以前のすべての知覚と同じであると同時に異なるのである。差異におけるこの反復の習慣が私たちを定義します。「形と力が外部から私たちの中に流れ込み、そこで自己変化し、折り重なって戻ってくるという考え」—これが「私たちの主体性、つまり私たち自身の感覚を形成するのです（17）」。同時に、他者のアイデンティティ、つまり識別されたそれぞれのもののアイデンティティは、常に新しい詳細、新しい視点を加えている人間の言語の反復を通じて、ますます完全に存在し始めます。

ピックストックの思想における4番目の主要テーマは、真実の形而上学である。ピックストックは、2001年に共著した『トマス・アクィナスにおける真実』と、2020年に出版されたモノグラフ『真実の側面: 新しい宗教的形而上学』で、哲学的であると同時に神学的な真実へのアプローチを展開しているが、それは結局のところ、この2つの言説は実際には切り離せないと考えているからである。後者の本の核心にあるのは、「真実への認識論的アプローチ」(真実の可能性の条件をこれまで以上に注意深く解き明かす現代の支配的な方法) は、実際には「真実を生み出す」ことはできないという主張である(x)。これは、ピックストックにとって、真実は常にすでに形而上学的であり、あるがままとの関係における存在の仕方を指しており、この知る者と知られる者という主要な関係は、認識論的経路では決して到達できないからである。現在、近代認識論のポストモダン的脱構築を踏まえ、彼女は「真理に対する前近代的な形而上学的アプローチ」に根本的に回帰する時が来ていると考えている。「そのようなアプローチでは、真理は『超越論的』な存在と一致するが、存在自体が顕在的で表現的である限り、存在にとって余剰である」(x)。言い換えれば、人間の知者は、存在そのものとの関係において、常に自分自身の何か、新しい側面、新鮮な見方、独特の受容角度を加えている。真理はこのように常に成長し、差別化された反復によって存在の蓄積に常に追加されている。

ピックストックのプロジェクトは、最終的に、特に言語、音楽、芸術を介して媒介される人間の経験が、神の決して終わらない仕事に参加しながら、現在の創造を超えて創造を拡張する仕組みを中心に展開します。

• ピックストック、キャサリン（1997年）。『執筆後：哲学の典礼的完成について』オックスフォード：ブラックウェル。
• ラディカル・オーソドキシ：新しい神学。ジョン・ミルバンク、グラハム・ワード共編。ラディカル・オーソドキシ。ロンドン：ラウトレッジ。1999年。ISBN 978-0-415-19699-4。 
• アクィナスの真理。ジョン・ミルバンクとの共著。急進的正統主義。ロンドン：ラウトレッジ。2001年。ISBN 978-0-415-23335-4。 
• Thomas d'Aquin et la quête eucharistique。パリ: アド・ソレム。 2001年。ISBN 978-2-940-09068-6。
• 反復とアイデンティティ。文学の課題。オックスフォード：オックスフォード大学出版局。2013年。ISBN 978-0-19-968361-1。
• 真実の側面：新しい宗教的形而上学。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。2020年。ISBN 978-1-10-884032-3。

• 「アシンデトン：統語論と狂気。ニカイア信条の改訂に関する研究」。現代神学。10 （4）：321–340。1994年。doi ： 10.1111/j.1468-0025.1994.tb00043.x。
• 「音楽の命令」アンジェラキ. 3 (2): 7–29. 1998. doi :10.1080/09697259808571981.
• 「典礼と近代性」テロス。1998（113）：19–40。1998年。ISSN  1940-459X。
• 「トマス・アクィナスと聖体の探求」 .現代神学. 15 (2): 159–180. 1999. doi :10.1111/1468-0025.00092. ISSN  1468-0025.
• 「間接話法の問題：プラトンの『リュシス』と『饗宴』における友情と哲学」。ニューブラックフライアーズ。82（969）：525–540。2001年。doi：10.1111/j.1741-2005.2001.tb01783.x。ISSN 1741-2005  。
• 「正義と慎重さ：プラトン都市における秩序の原理」ヘイスロップジャーナル42 （ 3）：269-282。2001年。doi：10.1111 / 1468-2265.00159。
• 「典礼、芸術、政治」。現代神学。16 （2）：159–180。2002年。doi ： 10.1111/1468-0025.00120。ISSN 0266-7177  。
• 「ポストモダンスコラ哲学：ポストモダンの一元性批判」テロス。2003（126）：3-24。2003年。
• 「エロスと出現」テロス。2004（ 127 ）：97–118。2004年。ISSN  1940-459X。
• 「聖体の詩学」テロス。2005 （131 ）：83–91。2005年。ISSN  1940-459X。
• 「ドゥンス・スコトゥス：その歴史的および現代的意義」。現代神学。21 （4）：543–574。2005年。doi：10.1111/j.1468-0025.2005.00297.x。ISSN 1468-0025  。
• 「一声主義的生産様式」。『神学と政治：新たな議論』。クレストン・デイビス、ジョン・ミルバンク、スラヴォイ・ジジェク編。Sic. 5。ノースカロライナ州ダーラム：デューク大学出版局。2005年。281～325ページ。ISBN 978-0-822-33472-9。 
• 「音楽における神と意味：メシアン、ドゥルーズ、そしてモダニズムとポストモダニズムの音楽神学的批判」。聖なる音楽。134（4）：40-62。2007年。ISSN  0036-2255。
• 「典礼と感覚」。『パウロの新時代：大陸哲学とキリスト教神学の未来』 。ジョン・ミルバンク、スラヴォイ・ジジェク、クレストン・デイビス編。グランドラピッズ、ミシガン州：ブラゾス・プレス。2010年。125～145ページ。ISBN 978-1-587-43227-9。 
• 「言語の遅れた到来：プラトンの『クラテュロス』における言葉、自然、そして神」現代神学27 ( 2): 238–262. 2011. doi :10.1111/j.1468-0025.2011.01674.x. ISSN  1468-0025.
• 「一つの物語：デイヴィッド・ケルシーの神学的ロボット工学に対する批判」。現代神学。27 （1）：26–40。2011年。doi：10.1111/j.1468-0025.2010.01652.x。ISSN 0266-7177  。
• 「数と線：形而上学と国際秩序の問題」。オックスフォード法と宗教ジャーナル。2 （1）：72–97。2013年。doi：10.1093 / ojlr / rws040。
• 「感覚の儀式的誕生」。テロス。2013 （162） ： 29–55。2013年。doi ：10.3817 / 0313162029。S2CID  147453751。
• 「物質と物質化：ローワン・ウィリアムズの形而上学」。現代神学。31 （4）：599–617。2015年。doi：10.1111/moth.12187。ISSN 0266-7177  。
• 「プラトンの『リュシス』における親和性と非対称性の役割」。国際哲学神学ジャーナル。81 (1): 1–17。2018年。doi :10.1080/21692327.2018.1519456。S2CID 171880813  。
• 「現象学的所与と解釈学的交換：どちらが優先されるか？」ポルトガル哲学誌76 (2/3): 715–728. 2020. doi :10.17990/RPF/2020_76_2_0715. JSTOR  26922247. S2CID  226017103.
• 「憂鬱、ナルシシズム、そして真実への希望」。宗教. 11 (6): 312. 2020. doi : 10.3390/rel11060312 .
• — (2021年11月). 「ハーバート・オブ・チャーベリーにおける真実の一致」ニューブラックフライアーズ102 ( 1102): 857–872.

• 英国カトリック
• プラトン主義
• ポストモダン神学

• Pickstock の学術ホームページ。
• ピックストック氏のノリス・ハルス神学教授就任記念講演「蜘蛛と蜂：監禁と形而上学」（2020年5月20日）。
• Church Life Journal（2020年）に掲載された「真実と勇気」に関する人気エッセイ。
• 「真実とは何か？」という問いに関するピックストックの短い講義（2020年）
• 新三位一体オントロジー会議（2019 年）での「三位一体、美、反復」に関するパネル（ピックストック氏の論文を含む）
• ピックストックによるダンテの「美女と野獣」についての講義（2016年）
• 「神学の信頼：今日の英国におけるキリスト教の最前線」（2016 年）に関する人気エッセイ
• ミルバンクとピックストックとのカナダ放送協会のラジオインタビュー（2001年）