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張嘉森（中国語:張嘉森、ピンイン: Zhāng Jiāsēn、1887年 - 1969年）は、張君勱（中国語:張君勱、ピンイン: Zhang Junmai）またはカーソン・チャンとしても知られる、中国の社会民主主義者、国家主義者、新儒教の政治家、哲学者。中国国家社会党（後の中国民主社会党）を創設し、中華民国憲法の父として広く認められている。
張孫は、著名な銀行家であり政治家でもあった張家澳の兄である。彼の妹である張友誼は、教育者であり銀行家であり、詩人である徐志摩の最初の妻であった。
儒教の伝統的な学位である秀才（秀才）の称号を得た張は、日本の早稲田大学に進学し、梁啓超の立憲君主制の理論に影響を受けた。1913年から1915年にかけて、ベルリン大学大学院で法学と政治学を学んだ。1918年には梁啓超の戦後ヨーロッパ旅行に同行し、その後ドイツに渡り、イエナ大学で短期間哲学を学んだ。ドイツ滞在中、ルドルフ・オイケン（1846-1926）とアンリ・ベルクソン（1859-1941）の教えに影響を受けた。かつてオイケンの教え子であったハンス・ドリーシュと共に、張は1920年代初頭に中国各地を旅し、ドリーシュがオイケンの哲学的思想について講演する際に中国語の通訳を務めた。 1922年、張氏は連邦制の憲法草案を作成する委員会を率いた。[ 1 ] 1923年、張氏は清華大学で「人生観」と題した講演を行った。その後まもなく、彼の講演は清華週刊に掲載され、科学と形而上学をめぐる論争（「世界観論争」とも呼ばれる）を引き起こした。彼は、現在では新儒教の一部となっているものについて幅広く執筆した。
張華孫は1924年に清華大学でヨーロッパと中国の観念論哲学の教鞭を執り始め、その後1926年と1928年に同大学の哲学教授に任命されると、法学や政治学における学問的伝統の確立にも影響を与えた。
張東孫とともに、張は国家社会党を組織した。1933年、張は黄延培とともに、権力分立、表現の自由、人権といった自由主義の教義に強いこだわりを持つ第三勢力政党である中国民主同盟を組織した。張は日中戦争初期に、南京の国民党エリートで構成され、日中和平と休戦を主張しながら、中国が日本の軍事力に対抗できないことを強調する平和主義の「德明クラブ」に参加した。1941年、昆明で孔祥熙が飛行機を使って犬を輸送したことに抗議する学生運動が勃発した。蒋介石は張がデモを扇動したと疑い、張を自宅軟禁下に置き、ナチスに同情的であると非難した。[ 2 ]対日戦争後、張は中国民主社会党主席となった。[ 3 ]
中国共産党に反対しつつも、蒋介石の憲法不遵守に不満を抱いていた張華孫は、1949年以降アメリカへ渡った。民主社会党はその後台湾に移り、国民党による一党独裁と抑圧の実施に抵抗を続けたが、台湾における党の存続自体が国民党との暗黙の協力によるものであった。張華孫は1962年に党の団結を呼びかけて再び姿を現したが、1969年に亡くなる前にアメリカへ戻った。
「フィヒテの教えは、軍事政治や教育の領域を超えて、ドイツ民族復興の古典的な基盤となる最高のプログラムを確立した。」— カースン・チャン[ 4 ]
「ドイツの敵が軍艦のトン数を制限したとき、ドイツ人は同等のトン数で火力の高いポケット戦艦で対抗した。条約でドイツの航空機が禁止されたとき、ドイツ人はまず材料を開発し、即席の方法で飛行機を組み立てた。炭鉱が奪われたとき、ドイツ人は石炭液化技術を発明することで対抗した。」— カースン・チャン[ 4 ]
1936年、張はヨハン・ゴットリープ・フィヒテの演説、エーリヒ・ルーデンドルフの著作、そして「総力戦」の理論を中国語に翻訳し、普及させた。2年後の1938年、彼は「国家社会主義」の概念を提唱し、蒋介石と汪兆銘に国家主義的な統治方針を採用するよう促した。[ 5 ]同年、彼は『建国論』を出版し、狭隘なナショナリズムと普遍的調和の理想の間で、国民国家はまず自らの基盤を確立してから世界統一を追求すべきであり、この順序は人類発展の自然な流れであると主張した。[ 6 ]これらの活動により、張はナチズムに同情的であるという批判が広まった。張はこの非難を否定し、ナチズムは「国家社会主義」として理解されるべきであり、それは彼自身の国家社会主義理論とは区別されると主張した。[ 7 ] [ 8 ]
張氏は儒教文化の擁護と、それを民主社会主義と調和させようとしたことで知られていた。1940年、彼は胡適批判を発表し、胡適の「儒教打倒」の呼びかけを拒否し、代わりに孔子を中国文化遺産の基盤として強調した。1955年、張氏は左派歴史家、特に郭沫若が中国の封建的遺産を儒教思想に帰していることを批判する著作を発表した。[ 9 ] 1955年、彼は『中華民国の独立とアジアの未来』を出版し、その中で新儒教哲学の復興を提唱することに重点を置いた。[ 10 ] 1958年、張は唐春奕、徐福官、牟宗三とともに『中国学の再評価と中国文化の再構築のための宣言』を共著した。この論文は新儒教運動の宣言として広く認識されている。
民主社会主義者である張氏は、儒教哲学と民主社会主義は完全に両立可能であると主張するために、『礼記』の大同章をしばしば引用した。デポー大学の張玉山教授によれば、張氏は儒教保守主義者とみなされるべきではなく、むしろ儒教の価値観を新しい進歩的な視点から再解釈した人物とみなされるべきである。[ 9 ]
中華民国憲法の父として広く認められている張氏は、ジェファーソン民主主義に関連する思想に影響を受けた。[ 11 ] [ 12 ]
張氏はドイツ式の社会民主主義を支持し、資本主義、共産主義、ギルド社会主義に反対した。[ 15 ]彼は鉄道や鉱山などの主要産業の社会化を支持し、政府職員、技術者、消費者の組み合わせによって運営されることを支持した。[ 16 ]また、フィリップ・シャイデマン率いるドイツ社会民主党が提唱したような混合経済を中国で発展させることを支持した。[ 16 ]
張氏は、工場法、労働者保険法、土地再分配、利益分配制度の導入といった政策は本質的に社会主義的ではないと主張した。そして、社会主義の真髄は「社会所有」（中国語：社會所有）という概念にあると断言した。
チャン氏はさらに、社会的所有権の3つの必須条件について詳しく説明しました。
まず、土地と主要な生産手段の公的所有について。これには、土地、広大な森林、輸送システム、重工業など、彼が「地代と利子」と呼んだものの源泉であり、貧富の格差の主な原因であるものが含まれる。彼は、これらは廃止されるべきだと主張した。しかし、食料、衣類、書籍などの私有財産や、個人の労働から得られる収入（中国語：工價、「賃金」）は私有のままであるべきだとした。
第二に、公共経営：これは、生産をどのように管理すべきかという問題に取り組むものであった。張氏は、従来の国営企業や地方企業といったモデルに加え、「経済自治組合」という概念を提唱した。これは、各産業が生産者、消費者、雇用者、労働者、そして国家によって共同で管理される自律的な単位を形成するというものである。
第三に、利益を公共の利益のために分配すること：企業の余剰利益は、その企業の発展に必要な額を超えて、まず経営者と従業員に分配され、残りは教育、高齢者介護、児童福祉などの公共支出に充てられるべきである。
ソ連に関して、張氏はその国家所有政策が世界に知的刺激を与えたことを認めつつも、ソ連体制が社会秩序を乱し、生産性を低下させ、人々の自発性を抑圧していると批判した。[ 17 ]
政治学者の銭端勝は張氏を「自ら組織者でもなく、組織を担う有能な人材を選抜する能力もない人物」と批判した。戦時中に張氏を知っていたアメリカの外交官、ジョン・F・メルビーは、張氏は兄の張甲涛が頑固だったのと同様に「非現実的」だったと感じていた。メルビーは、学者としては張氏は「非常に聡明で教養も豊か」だったと認めつつも、政治家としては「理想主義的」で「無能」だったと評した。
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