張東順

張東順
張東蓀
中国人名鑑 補遺第4版 (1933)
生まれる	( 1886-12-09 )1886年12月9日 清帝国、浙江省、杭県
死亡	1973年6月2日(1973-06-02)（享年86歳） 秦城刑務所、昌平、北京、中国
その他の名前	チャン・トゥンソン、TSChang、チャン・トゥンシェン
職業	哲学者 公共知識人
知られている	中国の哲学者、知識人、政治家。
政党	中国民主同盟

張東孫（簡体字：張东荪、繁体字：張東蓀、ウェード・ジャイルズ表記：Chang Tung-sun 、1886年 - 1973年）は、張東勝としても知られる中国の哲学者、知識人、政治家である。彼は燕京大学と清華大学で哲学と中国学の教授を務めた。

張東孫は1886年、中国浙江省杭州に生まれた。若い頃に留学生として日本に渡った張は、イマヌエル・カントの哲学を学び、カント流に儒教を再解釈しようとした。張は「科学と形而上学」の相対的価値についての有名な論争に参加し、当時流行していたアンリ・ベルクソンの形而上学に同調した。張はバートランド・ラッセルの哲学の提唱者としても有名で、1920年に中国を旅行した際には同行した。

中国の社会主義的自由主義の著名な推進者である張氏は、蒋介石率いる国民党（ KMT）の独裁政権に反対する非共産主義の「第三勢力」グループとして誕生した当初、中国国家社会党に強力な影響力を持つようになった。

第二次世界大戦時代に加え、張氏は1930 年代と 1940 年代に清華大学で哲学と中国学の教授を務めました。 1935 年から 1937 年まで、張は清華キャンパス(淸華園) で文学と哲学の月刊誌『文哲月刊』を設立し、主宰しました。

張氏は共産党の勝利は必然であると受け入れる方向に転じ、 1949年の中華人民共和国の建国後に政府の役職に就いた。しかし、以前は知的自由への情熱的な献身とマルクス主義に対する厳しい批判によって疑惑の的となり、無名のまま、常に迫害の恐怖の中で生きることを余儀なくされた。

1949年以降、張氏は依然として中国で著名な政治家であったが、北朝鮮が勝利できるとは考えていなかったため、朝鮮戦争勃発当初からCIAに秘密裏に情報を提供し始めた。

張氏は中華人民共和国成立初期、新政府において中央政府委員会委員、国務院文化教育委員会顧問、その他さまざまな高官職を務め、清華大学学長代行の地位も維持した。

1951年から1952年にかけて、張氏のCIAでの活動が発覚し、朝鮮戦争で中国と直接戦っていた米国に秘密情報を提供したとして告発され、政府内での地位と権利を失った。その後すぐに中国民主同盟から追放された。文化大革命の初めに健康状態が悪かったため北京鉄道病院に入院し、その後20年近く前に犯した情報漏洩により投獄された。1973年に死去した。

張氏は1940年代以降、知的には沈黙していたものの、その頃まで非常に活動的な作家だった。その時期の作品の多くは今も残っており、張氏が20世紀で最も洞察力に富み、革新的な中国思想家の一人として重要であったことを証明している。彼の最も重要な哲学的著作には、『科学と哲学』（科學與哲学、1924 年）、『人生観』（人生観、1928 年）、『哲学エッセイ』（新哲学論叢、1929 年）、『精神分析学』（精神分析学、1929 年）、『道徳哲学』（道德哲学、1930 年）、『哲学』（哲学、 1930 年）などがあります。 1931)、現代倫理学 (現代倫理学、1932)、価値哲学(價値哲学、1934) 、認識論 (認識論、1934)、赤色哲学批判的エッセイ (唯物辨證法論戰、1934)、多元認識論重論、 1937)、哲学とは何か(哲学究竟是什麼、1937)、知識と文化 (知識與文化、1946)、思想と社会 (思想與社會、1946)、合理性と民主主義 (理性與民主、1946)、および民主主義と社会主義 (民主主義與社會主義、1948)。

張の哲学体系の中核をなすのは多元的認識論である。これはカント哲学の改訂版に由来する。このような認識論を正当化するために、張は新たな宇宙論、泛架構主義を提唱した。張の認識論の重要な前提は、外界は我々の意識とは独立して存在し、外界現象とそれに対する我々の理解との間に厳密な相関関係はないという新現実主義的な見解である。しかし、我々の感覚の外的原因は実体ではなく、外界の秩序や構造である。我々の感覚的印象を通じて伝えられるのは、この外界秩序の修正である。同様に、相対性理論の発見は構造法則を認識するという点においてのみ重要であり、自然や宇宙の新たな本質を認識するという点においては重要ではなかった。

多元的認識論は、感覚印象は非存在であるという見解を主張しています。したがって、感覚印象は存在論的な意味では位置を持たず、いかなる「存在論的地位」も持ちません。すべての存在は、構造的つながりの終わりのない変更、および特定の実体の「本質」の質の増減として現れる、絶え間ない変化のプロセスの中に存在します。張によると、私たちの意識は、これらの明白な変化の特定の側面しか認識できません。ただし、これは私たちの知覚と理解のレベルだけを指すのではありません。張によると、構造化された関係の秩序こそが、宇宙に実際に存在するすべてです。外界と私たちの主観との関係は、相互作用的で相関的です。

張は、仏教の無実の考えと進化論を組み合わせ、宇宙の構造は空虚ではあるが進化しており、さまざまな構造の組み合わせの変化により新しい種類の構造が出現する可能性があると主張した。彼の最も貴重な貢献は、アリストテレス論理の弁証法的側面を詳述し、論理、言語、および議論の方法を結び付け、言語実用主義の論理の原理と形式要素を発見する努力にも見出すことができる。中国語が中国哲学の発展に及ぼした影響に関する彼の研究は、非常に影響力のある先駆的な仕事である。彼は、相関的思考を中国哲学の主な特徴として、類推的議論を中国特有の推論様式として明らかにした最初の哲学者であった。

• 朝鮮戦争

• 蒋燕、「張東孫：多元主義的認識論と中国哲学」、程忠銀、ニコラス・バニン編『現代中国哲学』、オックスフォード：ブラックウェル、2002年。
• Key-chong Yap、「Zhang Dongsun」、Antonio S. Cua 編、『中国哲学百科事典』、ロンドン: Routledge、2001 年。
• Rošker, Jana S.、「実体と存在論の廃止：張東孫の多元的認識論の新たな解釈」『Synthetis philosophica International Ed.』、2009年、第24巻、第1号、153-165ページ。
• Rošker, Jana S.、「Zhang Dongsun の張東蓀 (1886 - 1973) 複数認識論 (duoyuan renshi lun多元認識論)」、Rošker, Jana S.、「道を模索する – 前近代および近代中国における知識の理論」 「香港：中文大学出版局、2008 年」