ガスパロ・コンタリーニ

猊下 ガスパロ・コンタリーニ
ベッルーノ司教
教会	カトリック教会
教区	ベッルーノ
任命	1536年10月23日
任期終了	1542年8月24日
前任者	ジョヴァンニ・バッティスタ・カザーレ
後継	ジュリオ・コンタリーニ
注文
奉献	1538年2月17日
枢機卿を創設	1535年5月21日、 教皇パウロ3世
個人情報
生まれる	1483年10月16日 ヴェネツィア
死亡	1542年8月24日(1542-08-24)（55歳） ボローニャ
紋章

ガスパロ・コンタリーニ（1483年10月16日 - 1542年8月24日）は、イタリアの外交官、枢機卿、ベッルーノ司教であった。宗教改革の時代にはプロテスタントとの対話を主張した。ヴェネツィア生まれで、戦争中のカール5世に対する共和国の大使を務めた。マゼラン・エルカーノ周回航海の時間のずれが地球の自転によるものだと初めて説明した人物でもある。外交努力や和解に参加し、当初は信徒であったにもかかわらず枢機卿になった。コンタリーニはローマカトリック教会内の改革運動の指導者で、イエズス会（イエズス会）の教皇承認にも関わった。また、ドイツにおける宗教的統一を回復する試みにも関わった。

コンタリーニの著作『ヴェネツィアの行政と共和制について』は、ヴェネツィアの政治体制の調和、公平性、安定性を称賛している。彼は選挙制度、特に役人を選出するくじ引き制度について説明し、公平性と平等性を強調している。コンタリーニによるヴェネツィアの指導者であるドージェの描写は、象徴的な君主制と市民組織の権力とのバランスを強調している。彼はドージェを、王者の人物であると同時に、都市の共和制統治の代表者として描いている。コンタリーニの著作は、ヴェネツィアの共和制を称賛すると同時に、その儀式的かつ象徴的な要素を紹介することを目的としていた。

彼はヴェネツィアで、古い貴族コンタリーニ家の出身であるアルヴィーゼ・コンタリーニとその妻ポリッセーナ・マルピエロの長男として生まれた。 ^[1]パドヴァ大学 で徹底的な科学と哲学の教育を受けた後、故郷の街に仕える者としてキャリアを開始した。1520年9月から1525年8月まで、彼はヴェネツィアが間もなく戦争状態になるカール5世への共和国大使を務め、フランス国王フランソワ1世との共和国の同盟を守るよう指示された。1521年4月のヴォルムス帝国議会には出席したが、マルティン・ルターに会うことも話すこともなかった。彼はネーデルラントとスペインでカール5世に同行した。

1522年にマゼラン・エルカーノの周航隊がスペインに戻ったとき、コンタリーニはスペインにいた。 ^[2]彼らは東洋の香辛料と科学的な珍品を積んでいた。船員たちはセビリアを出発してから3年間の航海の毎日を注意深く記録していたが、船の航海日誌はセビリアに戻った実際の日付より1日早まっていた。コンタリーニはこの現象を正しく説明した最初のヨーロッパ人だった。^[3]船は空の太陽の見かけの動きと同じ方向に世界を西に周航していたため、船員たちは静止した観測者よりも日の出を1回少なく経験していたことになる。

彼は1526年のフェラーラ会議に共和国の代表として参加した。会議では皇帝に対抗してコニャック同盟が結成され、フランスはヴェネツィアおよびイタリアのいくつかの州と同盟を結んだ。後にローマ略奪（1527年）の後、彼は皇帝と、彼が釈放を勝ち取ったクレメンス7世およびボローニャ共和国との和解を支援した。ヴェネツィアに戻ると、彼は元老院議員および大評議会のメンバーに任命された。

歴史家コンスタンス・フューリーによれば、コンタリーニは「エラスムス、トマス・モア、ルフェーヴル・デタープルといった名前と関連したヨーロッパ全土の現象の代表であり、彼らはエラスムス的な国教会と儀式主義に対する批判と、内なる敬虔さを培う手段としての聖書学への関心とを組み合わせた人々であった」^[4]。彼らはいずれもカトリック教会を離れる考えはなかった。

隠遁生活を送っていた懐かしい友人を励ます手紙の中で、コンタリーニは1511年に賢明で聖なる修道士との告解の後、救済には苦行や英雄的な禁欲主義に頼る必要はなく、単純な信仰、希望、慈悲で十分だという平安をもたらす啓示を受けたと後に述べている。キリストの受難は「十分すぎるほど」だった。これは歴史家によってルターの「塔の体験」に似た出来事とされ、ルター派の見解をコンタリーニに帰する歴史家もいるが^[5] 、他の歴史家はこの類似点に異論を唱えている。^[4]

1535年、パウロ3世は、福音主義的な性格を持つ有能な人物をローマの利益に結び付けるために、世俗の外交官を思いがけず枢機卿に任命した。コンタリーニはこれを受け入れたが、新しい地位では以前のような独立性は示さなかった。1535年5月21日に枢機卿に昇格した時点では^[6] 、彼はまだ平信徒であった。しかし、1536年10月にはすでにベッルーノの司教に任命されていた^[7]。彼の外交活動の成果の一つは、著書『デ・マジストラティブス・エト・レパブリック・ヴェネトルム』である。

枢機卿として、コンタリーニはローマ教会内の改革運動の指導者であるスピリトゥアリの中でも最も著名な人物の一人であった。1536年4月、パウロ3世は改革の方法を考案するための委員会を任命し、コンタリーニが議長を務めた。パウロ3世はコンタリーニの『教会改革会議』を好意的に受け止め、これは枢機卿団に回覧されたが、死文化したままであった。コンタリーニは友人のレジナルド・ポール枢機卿に宛てた手紙（1538年11月11日付）の中で、教皇の態度によって希望が新たに目覚めたと述べている。彼と友人たちはカトリック福音主義運動のスピリトゥアリを形成し、教会生活における乱用が排除されればすべてが解決されると考えていた。コンタリーニがこの書簡にどう関わっていたかは、彼が教皇に宛てた手紙で明らかである。その中で彼は、教会の分裂、教皇宮廷での聖職売買とへつらい、教皇の命令による君主制の危険性、そして最も不愉快な箇所について不満を述べている。パウロの後継者で、1536年の同じ委員会のメンバーであり、仲間の霊的指導者でもあったパウルス4世は、この書簡を新しい禁制書目録に載せた。

1541年、コンタリーニ枢機卿は教皇特使としてレーゲンスブルク会議に出席した。会議と宗教討論は、会議によってドイツで宗教的統一を回復しようとする試みの集大成であった。そこではすべてが不利であった。カトリック諸国は敵対的であり、福音派は距離を置いていた。コンタリーニの指示は一見自由であったが、実際は教皇の留保に満ちていた。しかし教皇派は喜んで彼を派遣し、彼を通して教義上の統一がもたらされ、ローマの利益は後で対処できると考えた。諸侯は距離を置いていたが、神学者と皇帝は平和を支持していたため、主要条項は福音派の考えとカトリックの表現という定式で提出された。教皇特使はカトリックの提案を修正し、合意された定式に同意した。ヨハン・エックも含め全員が承認したが、後に彼はそれを後悔した。

コンタリーニの神学顧問はトマソ・バディアであった。彼自身の立場は、レーゲンスブルクで執筆された正当化に関する論文に示されている。この論文は、否定的な側面を省略し、トマス・アクィナスの教えと織り交ぜている点を除いて、基本的な点では福音主義的である。その間に教皇の政策は変わり、コンタリーニはそれに従うことを選んだ。彼は、会議が解散した後、皇帝に会議を更新せず、すべてを教皇に委ねるよう助言した。

イグナティウス・ロヨラは、 1540年9月27日に教皇がイエズス会を認可したのはコンタリーニ枢機卿の功績が大きいと認めた。一方、ローマはさらに反動に傾き、コンタリーニはボローニャで特使を務めていたときに亡くなった。その頃、異端審問により、有罪判決を受けた多くの友人や仲間が追放されていた。

コンタリーニの著書『ヴェネツィアの政体と共和国について』（パリ、1543年）は、16世紀から17世紀のヴェネツィアの独特の政治体制を研究する上で重要な資料である。1599年に英訳が出版された。^[8]カール5世の使節時代に書かれたこの権威ある著作は、調和、公平、平穏を強調する形でヴェネツィア国家のさまざまな制度を賞賛している。歴史家^[9]は、このテキストがコンタリーニのヴェネツィアの現実の理想化を表していることを証明している。おそらく外国の宮廷の聴衆に向けて書かれたこの作品は、安定した不変で繁栄した社会としての「ヴェネツィア神話」を永遠に広める資料となっている。

例えば、評議会のメンバーが元老院に選出される様子を描写したコンタリーニは、選挙制度が派閥争いを防止し、代わりに「公共の利益が市民全体に広く行き渡る」ようにし、狭く「一つの家族」に限定しないようにした点を強調しようとした。入念なくじ引きによって貴族を特定の役職に任命する機会が最大限に与えられると説明され、同じ家族から二人が似たような役職に立候補している場合は、その点を指摘するよう配慮されている。評議会のメンバーが享受していた平等についてコンタリーニが絶えず言及していることからも、公平さがさらに強調されている。彼らは「好きな場所に座り、誰にも席は与えられていない」し、「法が遵守されるよう最大限の努力をすることを誓う」。彼は、法の導きによって派閥が分裂し、重要な地位にある人々が少数派の利益に奉仕する能力を持たないように公平に選ばれるよう努める、ばらばらの個人のイメージを作り上げている。

コンタリーニのドージェの描写は、この人物が、輝かしい君主制の支配者という意識的な幻想と、一人の権力を制限して多数によって支配されていると見せかけようとする体制の、同様に意識的な実証の両方を体現していることを明快に示している。この計算された二重性は、コンタリーニのドージェ（『政務官論』第2巻のほぼ全体が議論に費やされている）が、彼のテキストの中で実際に起こったことに最も近い点を表していることを意味する。なぜなら、ドージェは、ヴェネツィア政治の現実を理想化した文字通りの体現としての役割を果たしたからである。コンタリーニにとって、この二重性はヴェネツィア憲法の偉大さをほぼ定義している。ドージェは「心臓」であり、その下に「すべてが含まれる」。コンタリーニは彼を体の比喩の中心に置き、街とそこに住む人々にとって提喩的なものにしている。これはつまり、彼は、都市の異なる競合する利益が互いに調和し、その過程で「市民的合意の完成」を生み出すようにしなければならないことを意味します。支配者ではなく指揮者としての彼の仕事は、したがって、その役割が都市全体の代表としての側面を帯びることを意味します。コンタリーニによる祭服、特権、儀式の描写は、マリン・サヌード^[10]が随筆『ヴェニス礼賛』の中でヴェニスの物理的空間を描写した部分と比較することができます。どちらも、代表的な部分を描写することによって都市全体の美徳を称えるように作られています。これは、両著者がサン・マルコ礼拝堂を扱う方法に明らかです。ルネサンス期のイタリアでは、守護聖人が市民の自己認識の点で非常に重要でした。コンタリーニはこれを強調し、「ヴェネツィア人からこの上ない栄誉をもって厳粛に祝福されている」と述べています。総督が聖人の礼拝堂でミサに出席する際の「荘厳な華やかさ」を通して聖人との親密な関係を描写することで、総督は前述の「この上ない栄誉」を授けられている。これは、サヌードがヴェネツィアの街を総括的に称賛する中で、サン・マルコ広場と礼拝堂の美しさと価値に絶えず言及し、ヴェネツィア全体を称賛するのと似ている。

しかし同時に、コンタリーニの全体的な目的は、もちろん、彼の都市の共和制の本質を称賛することである。したがって、彼は総督の「王様の見せかけ」について議論する際に、総督の「姿の裏側」に言及することを避けられない。「常に紫色の衣服か金の布」であった「王様の装飾品」のようなものは、どちらも富と権力の非常に派手な主張であり、彼が「権威の制限」に対して「補償」されることを確実にするためのものだった。したがって、コンタリーニは総督が神話と現実の組み合わせであると公然と結論付け、「すべてにおいて王様の見せかけを見ることができるが、彼の権威は何もない」と述べている。確かに、エドワード・ミュア^[11]が指摘するように、「16世紀までには、総督が公の場で行った事実上すべての言葉、身振り、行為は、法的および儀式的な規制の対象となった」。ドージェは高価な宝石を買うことも、ヴェネツィアやヴェネト地方以外で財産を持つことも、公爵宮殿の外に勲章を掲げることも、自分の部屋を好きなように飾ることも、公爵の衣装で人々を迎えることも、公式の手紙を送ることも、ギルドと密接な関係を持つことも、その他多くの制限があった。したがって、法的にはヴェネツィアの権力は名目上の権力ではなく、多数の評議会からもたらされた。こうして、ドージェは厚かましい共和主義の表明となった。ヴェネツィアは、華麗に飾られた名目上の権力に注目を集め、ほとんどの行政権を市民評議会に委ねた。

• この記事には、パブリック ドメイン の出版物のテキストが組み込まれています:  Jackson, Samuel Macauley 編 (1914)。New Schaff–Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (第 3 版)。ロンドンおよびニューヨーク: Funk and Wagnalls。 {{cite encyclopedia}}:欠落または空|title=(ヘルプ)

• グリーソン、エリザベス G. (1993)。ガスパロ・コンタリーニ：ヴェネツィア、ローマ、そして改革。バークレー：カリフォルニア大学出版局。
• ハーバーマン、チャールズ編 (1913)。「ガスパロ・コンタリーニ」 。カトリック百科事典。ニューヨーク: ロバート・アップルトン社。

• インターネット アーカイブのコンタリーニの作品(ラテン語)