障害（カトリック教会法）

カトリック教会の教会法では、妨害とは、秘跡が有効に、または合法的に、あるいはその両方で執行されることを妨げる法的障害のことである。この用語は、結婚の秘跡と聖職叙任に関連して最も頻繁に使用される。教会法上の妨害の中には、カトリック教会法の定義に従い、管轄当局（通常は地方の司教区だが、使徒座に留保されている妨害もある）によって免除されるものがある。

ローマカトリックの秘跡神学では、聖婚の秘跡を執り行うのは男性と女性であり、したがって、洗礼を受けた未婚の成人2人の間で自発的に結ばれた結婚は有効であると教えている^[要出典^]。^{ただし、通常の}状況では、結婚が合法となるには聖職者の証人が必要である。しかし、現在の教会法のさまざまな条項では、結婚の有効性を妨げる特別な状況について概説している。

行為の有効性と合法性は、前者は行為の完全性に関係し、後者は合法性に関係するという点で区別される。（類似の例としては、弁護士資格を剥奪された弁護士が裁判で勝訴した場合が挙げられる。判決は覆らないが、弁護士は依然として制裁を受ける。同様に、俗人扱い、停職、破門された司祭は合法的にミサを執り行うことはできないが、それでもミサを執り行う場合は、そのミサは依然として有効とみなされる。^[1]）

結婚の障害はさまざまな基準に従って分類されます。

秘跡に対する影響に関して、^[2]妨害は、結婚の試みを無効にする「diriment 」と、結婚を違法だが有効なものにする「禁止的（または妨害的）」のいずれかである。「diriment」はラテン語の「dirimens」（「分離する」）から来ており、つまり、カップルが結ばれないことを意味する妨害である。^[3] 1983年の教会法典では、禁止的妨害はそれ自体として記載されていないため、有効性と合法性の区別は以前の定式よりも明確ではない。

婚姻障害の起源については、婚姻障害は神の法に由来するものであるため免除できず、教会の法に由来するものであるため管轄の教会当局によって免除できる。1983年の教会法典では、教会の婚姻障害は、当事者の一方または両方がカトリック教徒である結婚にのみ適用される。それ以前の1917年の法典では、特に免除されていない限り、教会の婚姻障害は非カトリック教徒の結婚にも適用された。Dignitas Connubiiの第2条と第4条で明確にされているように、^[4]カトリック教会は現在、他の（すなわち非カトリック）教会および教会共同体の信者が結婚の当事者である場合、それらの教会および教会共同体の婚姻障害を認めていることに注意されたい。

障害は次のように分類されます。

• 外部のフォーラムで証明できるものは公的なもの、そうでないものは秘められたものである^[5]
• 絶対的、つまり一方の当事者に他方の当事者に関係なく適用されるもの、または相対的、つまり特定の他の当事者との関係においてのみ適用されるもの。
• 障害の継続期間に応じて永久的または一時的である。

通常の状況下では地方の司教によって免除されるのか、それともその免除は教皇に留保されているのか^[6]

• 年齢。^[7]男性が16歳未満、または女性が14歳未満の場合、その結婚は無効です。これは教会の障害であるため、非カトリック教徒同士の結婚には適用されません。ただし、カトリック教徒と非カトリック教徒の結婚の場合、年齢制限は非カトリック教徒側にも適用されます。^[8] 各国の司教会議には、禁止障害としてより高い最低年齢を設定する権限があります。一般に、個々の司教にはこの権限がありません（CIC c. 1075 §2を参照）。^[8] カナダ、そしてニュージーランドでは、この最低年齢は双方とも18歳に設定されています。^[9] イングランドとウェールズでは、この最低年齢は民法に従って設定されています（つまり、双方とも16歳）。^[10] ガンビア、リベリア、シエラレオネでは、この最低年齢は男性が18歳、女性が16歳に設定されています。^[11] フィリピンでは、この最低年齢は花婿が21歳、花嫁が18歳に設定されています。^[12] 南アフリカとスイスでは、この最低年齢は民法に従って設定されています。^[13]ナイジェリアでは、司教会議がより高い結婚禁止最低年齢を設定する権限を個々の司教に委任しています。^[14] 米国カトリック司教会議は、結婚のより高い禁止最低年齢を制定していません。^[15]
• インポテンツ（性交能力の欠如）。^[16]教会法第1084条第3項によれば、「教会法第1098条の規定に影響を与えることなく、不妊症（生殖器官またはその他の関連器官、または生殖細胞（卵子および精子）の欠陥または異常により、子供を産むことが絶対的またはほぼ不可能な状態）は、結婚を禁じたり無効にしたりしない。」ただし、両当事者は、たとえ量が少なくても、または生存可能な精子がなくても、男性が女性の膣内に「真正精液」を射精する（子宮頸部または子宮がなくても、卵子がなくてもまたは生存不可能でも、または膣が変形していても）完全な膣性交を行う身体的能力を備えている必要がある。（詳細は[2]を参照。）結婚を無効にするには、インポテンツが永続的（つまり治癒不可能）で、結婚に先立って発生している必要がある。インポテンツは絶対的でも相対的でもよい。この障害は、一般的には神の自然法に由来すると考えられており、したがって免除することはできません。^[17]この障害の背後にある理由は、神学大全で説明されています。^[18]「結婚には、一方が他方に結婚債務を支払う義務を負う契約があります。したがって、他の契約と同様に、人が自分自身に与えることや行うことができないものに拘束される場合、その絆は不適切です。同様に、結婚契約は、結婚債務を支払うことができない人が結んだ場合、不適切です。」
• 以前の絆。 ^[19] カトリック教会、他の教会、または国家によって行われた以前の結婚。結婚を希望する両者による以前の結婚の試みはすべて、以前に結婚した当事者の宗教に関係なく、カトリック教会での結婚式の前に無効と宣言されなければなりません。神聖、絶対、一時的。以前の絆の障害は、有効な結婚からのみ発生します。無効な結婚は障害を引き起こしません。
• 信仰心の不一致。 ^[20]カトリック信者と洗礼を受けていない人との結婚は、地元の司教によってこの障害が免除されない限り無効である。教会の相対的関係。
• 聖職^[21]当事者の一方が聖職を受勲した。教会の絶対的、永久的（使徒座によって授与されない限り）。
• 公的な永久貞潔の誓い。^[22]当事者の一方が、公的な永久貞潔の誓いを立てた（一時的な誓いや修練期や志願生の誓いだけではなく）。教会の絶対的、永久的（使徒座によって免除されない限り）。
• 誘拐。 ^[23]当事者の一方が結婚の目的で誘拐された。教会関係の、 ^[要出典]一時的なもの。
• クリメン。^[24]当事者の一方または両方が、互いに結婚する目的で配偶者の死をもたらした。教会上の、相対的な、永久的な（使徒座によって免除されない限り）。グレゴリウス9世の教皇の教令によれば、不倫したカップルは、配偶者の死後に結婚を約束するか、配偶者がまだ生きている間に結婚を試みる必要があるとされていた。両方のパートナーが姦通を犯していることを認識している必要はあったが、無知を装った、彼らがしていることを調べることを拒否することによる無知は、姦通を排除するものではない。結婚を望むカップルが、自由に結婚できるようにするために、どちらかの配偶者を殺害するために協力した場合、たとえ彼らが姦通を犯していなくても、この障害が主張される。同様に、不倫したカップルの一方が結婚するために（どちらかのパートナーの）配偶者を殺害した場合も、この障害が主張される。教皇のみがこの障害を免除することができる。教皇がそうした例は存在しない。^[25]
• 血縁関係。 ^[26]当事者は血縁関係が近い。関係の程度に応じて、教会関係または神学関係。親族関係、永久関係。
• 姻族関係。 ^[27]両当事者は婚姻により禁止された程度の範囲内で親族関係にある。教会関係、親族関係、永久関係。
• 公的礼儀。 ^[28]当事者は、悪名高い妾関係によって「関係」している。（例：男性と女性が結婚せずに同棲している場合、この障害により、同棲関係が終了したり女性が死亡した場合でも、男性が女性の母親または娘と結婚することは妨げられるが、女性自身とは結婚できない。）教会的、相対的、永続的。
• 養子縁組。 ^[29]両当事者は養子縁組により関係している。教会関係、親族関係、永久関係。
• 霊的な関係。^[30]当事者の一方が他方の代父母となる。これはラテン教会ではもはや適用されませんが、東方カトリック教会ではまだ適用されます。

• 形式の欠如。カトリック教徒の結婚がカトリック教会の法律と儀式に従わずに行われる場合。このような結婚は有効であるようには見えず、結果として有効性の推定を享受できません。
• 強制。この障害は、当事者の一方が何らかの状況によって結婚するように圧力をかけられた場合に存在します。（障害がなくなるためには、当事者が自分の意志で自由に結婚できるように状況が変わる必要があります。）
• 心理的な未熟さまたは精神的無能力。聖別された結婚をするためには、両当事者は結婚に伴う最低限のことを理解し、受け入れる能力を持っていなければなりません。
• 子供を持つことの拒否。結婚のメリットの 1 つは子供です。身体的に父親になるか妊娠する能力があるが、子供を持つつもりのない男性または女性は、カトリック教会では結婚できません。
• 貞操の排除。各当事者が相手に対して貞操を守ることは結婚の善です。どちらかの当事者の心の中でこれが明確に排除されている場合、そのカップルはカトリック教会で結婚することはできません。

聖職の障害は、管轄当局によって除去されない限り永久的な「不規則性」と、教会当局の行動なしに時とともに解消される「単純な障害」に分けられる。教会法では、すでに授与された聖職の行使に対するさまざまな障害も列挙されている。司教は、公的な背教、異端、または分裂、たとえ秘密であっても中絶または殺人、および既存の結婚に関係するものを除いて、ほとんどの不規則性および単純な障害を取り除くことができる。司教によって取り除くことができない不規則性は、聖座（すなわち、教皇またはローマ教皇庁の適切な部局^[31]）によって取り除くことができる。

不規則行為とは、剃髪や聖職の受理を直接妨げたり、すでに受理した聖職の執行を妨げたりする教会法上の障害をいう。 ^[32]

• 聖職者の義務を果たすことを妨げる精神疾患。 ^[33]
• 背教、異端、分裂。公然と悪名高い信仰を以前に拒絶したことは、撤回され赦免されるまでは障害となる。^[34]
• 結婚の試み。有効な婚姻関係や貞潔の誓いがあるにもかかわらず結婚を試みること、または有効な婚姻関係や貞潔の誓いがある女性との結婚は、配偶者の死後であっても不法行為となる。^[35]
• 中絶や殺人への関与。中絶や殺人の成功に寄与した過去の行為、発言、金銭的または精神的支援は、妨害となる。これには、女性を中絶クリニックまで車で送ることや、中絶費用を支払うことなどが含まれる。中絶に資金を提供する州に税金を支払うことは、一般的に中絶への「積極的な」貢献とはみなされない。^[36]
• 自殺未遂、自傷、または他者の身体の切断。計画的な自殺未遂は叙階候補者としての資格を剥奪する。身体の切断行為が障害となるためには、重苦しくかつ悲惨な行為で行われなければならない（手足の切断、去勢など）。^[37]
• 司祭職や司教職にふさわしい行為を行おうとすること。これは、適切な叙階を受けていない人が告解を聞くなどの行為に当てはまります。^[38]

• 不規則な叙階の受理。叙階前に不規則な点が司教に報告されなかった場合、不規則な聖職者が叙階される可能性がある。そのような聖職者は、不規則な点が取り除かれるまで聖職に就くことができない。^[39]
• 叙階後に起こった背教、異端、分裂が公に知られた場合。 ^[40]
• 不正行為につながる行為の実行。^[41]

• 以前の結婚。これはラテン教会の司祭と司教、および東方カトリックの司教にのみ適用されます。以前の結婚はすべて無効と宣言されるか、配偶者が死亡している必要があります。配偶者が死亡している場合、ほとんどの司教は、男性が司祭職に就く前に子供が成人していることを要求します。^[42]
• 司祭が就くことが許されていない政治的地位やその他の地位。この障害は候補者が職を退くとすぐに消滅する。^[43]
• 最近の洗礼。司教は、新しく洗礼を受けた人が教会で聖職に就くのに十分に信仰が成熟しているかどうかを判断しなければなりません。^[44]

• 軽度の障害を伴う叙階の受諾。^[45]
• 司教が司祭に聖職の職務を再開してもよいと判断するまで、聖職者の義務を遂行することができない身体的または精神的な病気。 ^[46]

• 無効の宣言
• 結婚の承認

• 1983年ラテン教会法典
• 1990年東方教会法典
• Dignitas Connubii （教区裁判所と教区間裁判所が婚姻無効の訴訟を扱う際に遵守すべき指示）、教皇庁立法文書評議会、Libreria Editrice Vaticana、2005年。ISBN 88-209-7681-1 。
• New Commentary on the Code of Canon Law 、編者：John P. Beal、James A. Coriden、Thomas J. Green、Paulist Press、2000年。ISBN 0-8091-0502-0（ハードカバー）。ISBN 0-8091-4066-7 （ペーパーバック、2002年）。  
• アーネスト・カパロス、ミシェル・テリオー、ジャン・ソーン編 『注釈付き教会法典』、2004年。ISBN 2-89127-629-9 （ウィルソン＆ラフルール）。ISBN 1-890177-44 -X（ミッドウェスト神学フォーラム）。  
• 『結婚と家族に関する教会法』、ジョン・マカリービー著、Four Courts Press、1997年 。ISBN 1-85182-356-5。 
• 『無効な結婚』、ローレンス・G・レン著、アメリカ教会法協会、1998年 。ISBN 0-943616-78-6。 
• 教会法: 本文と解説、T. リンカーン・ブースカレンおよびアダム・C. エリス著、ブルース出版会社、4 版。1917 年の教会法典を扱っています。
• フランク・J・シード著『結婚の無効性』第2版、シード＆ワード社、1959年。1917年教会法典を扱っています。[3] [4]。

注:以下では、1983 年教会法典への正典的参照は「CIC」(Codex Iuris Canonici) で示され、1917 年教会法典への正典的参照は「1917 CIC」で示され、1990 年東方教会法典への正典的参照は「CCEO」(Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium) で示されます。