キャンバスラン作品

カンバスラング運動（スコットランド語でウォーク、1742年2月から11月）は、スコットランドのカンバスラングで行われた特別な宗教活動の期間でした。この活動は1742年8月に最高潮に達し、約3万人^{[1]の群衆がカンバスラングの}教会の隣にある自然の円形劇場である「説教の丘」に集まり、偉大な説教者ジョージ・ホワイトフィールドが悔い改めとキリストへの改宗を呼びかけました。これは、ニューイングランドのイギリス全土とアメリカ植民地で起こった同様の注目すべき宗教復興運動と密接に関係しており、ニューイングランドでは第一次大覚醒として知られています。

カンバスラングの牧師ウィリアム・マッカロックは、この注目すべきイベントを企画した人物とは思えない人物でした。牧師としてのキャリアの早い段階で、彼は友人に、キリストに召されたと感じたり、キリストに改宗した人々を羨ましく思うと打ち明けていました。彼にとって、これらの感情はまったく異質なものでした。さらに、彼は非常に学識があり、勉強熱心で、会衆に対して良心的な牧師でしたが、偉大な説教者ではありませんでした。スコットランドの伝統的な「聖餐式」または「ホーリーフェア」と呼ばれる屋外での説教の番になると、ビールハウスは満員になったと言われています。これは、近隣の教区の牧師と会衆が聖体拝領を受ける前に数日間断食、説教、自己省察を行うために集まるときでした。これらのイベントの1つは、ロバート・バーンズの詩の1つ、「ホーリーフェア」という適切な名前で生き生きとユーモラスに描写されています。ニューイングランドにおける第一次大覚醒運動の野外説教は、これらの聖なる祭りに対するスコットランド移民の記憶に起源があるのか​​もしれません。

しかし、マカロックはカルヴァン派 の改宗神学に強い関心を持ち、偉大な説教者たちの働きと、彼らが英国および英国領北アメリカに及ぼした影響を綿密に追っていた。彼の息子はしばらく植民地で貿易商をしていたが、それとは別に、スコットランド西部は植民地と非常に密接な関係にあった。グラスゴーの商船は大西洋横断貿易において他の船よりも数​​週間有利だったからである。彼はそこから大覚醒について記述した手紙を多数受け取り、それを（説教の代わりに）会衆に読み上げた。彼はまた、そこから収集され、有名な福音伝道者ジョン・アースキンによって印刷された説教のコピーも読み上げた。1741年、偉大なメソジスト派の説教者ジョージ・ホワイトフィールドが、ジョージア州の孤児院の資金集めを目的の一つとしてスコットランドを訪れた。彼はリースやグラスゴーに立ち寄った。これには、フェローシップと呼ばれる地元の祈祷会と討論会のグループに属していたマカロックの会衆の数人が参加した。彼らは、見聞きしたことに大いに感銘を受けました。キャンバスランに戻ると、牧師のマッカロックに精神的な助けを求めました。

後継者のミーク博士によると、マッカロックは教会の修繕が不十分だったため、近くの渓谷（現在はキャンバスラン公園の一部で、現代のケルンが説教の場所のおおよその位置を示している）で戸外で説教する習慣があったという。説教の後、彼はここでニューイングランドから受け取った手紙や説教の原稿を共有した。1742年1月末に、靴職人のイングラム・モアと織工のロバート・ボーマンの2人が教区を回り、牧師に毎週の講演をしてほしいと嘆願書に署名するよう約90世帯の世帯主に頼んだ。木曜日の夜がこれに設定された。最初の2回の講演は予想どおりに終了し、さらに祈りと話し合いのために牧師館に戻ってきたのは数人だけだった。しかし、2月15日の月曜日、教区内のすべての信徒が牧師館に集まり、数日間祈りを捧げ、話し合い、イギリスとアメリカから伝えられている大きな出来事について考えを巡らせました。

2 月 18 日木曜日、週ごとの講義はいつものように進行しましたが、会衆が説教の細部に特に注意を払っていることが分かりました。しかし、牧師が最後の祈りを「主よ、だれが私たちの報告を信じたのですか。主の腕はだれに現されたのですか。私の貧しい労働の成果はこの民のどこにありますか」と尋ねて終えると、数人が公然と叫びました。これはスコットランドの礼拝では珍しいことです。その後、約 50 人が苦悩しながら牧師館に戻り、罪に対する強い確信を表明し、来世での恐ろしい罰を恐れました。その後、カンバスラングに非常に多くの人が押し寄せ始め、牧師は毎日説教と指導を始めました。これは秋が来るまで約 7 か月から 8 か月続きました。説教に出席した多くの人々は、自分たちが罪人であるという強い確信にとらわれ、将来受ける恐ろしい罰を体験し、「生まれながらにして失われ、破滅した状態にあることを嘆き、自分たちを神の敵と呼び、尊いキリストを軽蔑し、地上で生きる価値がないと宣言し、地獄の口が自分たちを迎え入れるために開かれ、地獄に落ちた者たちの叫び声を聞いた」。最もしつこい叫びは、「救われるために私たちは何をすべきか」だった。胸をたたき、震える者もいた。激しく体をゆがめる者も多く、ある女性は後に、出産の痛みよりもはるかにひどかったと語った。気絶したり、鼻から血を流したりする者もいた。牧師や会衆の一部が、人々に苦しみを吐き出すよう勧めたことが注目された。影響を受けた人々はしばしば牧師館に戻り、その多くがそこで祈りと戒めに長い夜を過ごした。翌日、彼らはしばしば包帯を巻かれて説教に戻り、会衆の最前列かテントの入り口の外に座って泣き、嘆きました。この過程の一部、つまり自分たちの罪深さに気づくことは「確信」と呼ばれ、多くの人が確信しました。しかし、全員が次の段階、つまり「改心」に進んだわけではありません。それでも何人かは改心し、多くの場合は突然でした。彼らは「悲しみと苦悩のどん底から、喜びと幸福の最高潮に一気に引き上げられ、勝利と歓喜で叫びました…彼らは邪悪な者を打ち負かし、キリストをつかんだのです！」その後、彼らはしばしば会衆に一緒に祈ったり歌ったりするように喜びに訴えました。

多くの人々が、説教を聞きに、そしておそらく確信と改宗を目撃するために、スコットランドの他の地域、さらにはイングランドやアイルランドからもやって来た。マッカロックは助けを必要としており、最も権威のある福音派の牧師の多くがキャンバスラングで説教した。特に、スコットランドの最初の統計報告書の1つを作成したエディンバラのアレクサンダー・ウェブスターと、同様の出来事が起こったキルシスのローブがそうであった。

聖体拝領は 7 月 11 日と 8 月 15 日に行われましたが、この日には大勢の人を収容するために追加のテントを建てる必要がありました。群衆を扱った経験のあるジョージ・ホワイトフィールドは、後者の日には約 3 万人が集まったと見積もっています。(ホワイトフィールドは、自分の聖句を発表したとき、自分の後についていくために聖書をめくる音が聞こえて驚きました。これは、当時のスコットランドの一般人の 識字率の高さを示しています。)

聖餐前の金曜日の断食日に 4 人の牧師が説教し、土曜日には聖餐を受ける人々の準備のために 4 人が説教し、聖餐の日曜日には合計 15 人が説教したと思われます。ジェームズ・ミークは、聖餐を受けたのは 3,000 人ほどで、これは群衆の約 10% に相当します。別の、より福音主義的な牧師は、キャンバスラン活動の 6 か月間で合計約 400 人が改宗したと計算しましたが、「背教者」もいました。2 回目の聖餐の後、群衆は減ったように見えましたが、これは間違いなく年が進んだためでしょう。しかし、2 月 18 日は、マッカロックによれば、数年間は「1741 年と 1742 年にイギリス植民地の多くの人々、特にこの小さな一角に与えられた驚くべき恵みの季節に対する感謝の日として、また、慈悲の誤った改善 (sic) に対する屈辱と断食の日として、特に当時は魂について並外れた関心を示したものの、その後堕落し、以前と同じかそれ以上に悪い方向へ転向した多くの人々に対する」祝日として守られていました。マッカロックが最終的に確信や改心を経験したかどうかは不明です。1842 年には 100 周年記念イベントがありました。

良き啓蒙学者らしく、ミーク博士はカンバスラングの出来事について 3 つの説明をしました。彼は、1741 年の凶作による仕立て屋や靴屋の苦境、聖なる市の伝統、多くの人々、特に織工 (織機で読書をする)の間でカルヴァン主義神学への関心が高まったこと、ニューイングランドで起きていることに対する全国的な関心など、現代的な説明には触れませんでした。その代わりに、彼はこの衝撃的な出来事は自然か超自然のいずれかであると主張しています。もしそれが自然だったとしたら (そして彼はそう疑っているようですが)、彼はそれが「同情と模範」、つまり今日「集団ヒステリー」として知られるものによって引き起こされたと考えています。もしそれが超自然だったとしたら、それは神か悪魔から来たものです。カンバスラングで説教した人々と同様に、スコットランド国教会の福音派の牧師たちは、それが「神の栄光ある働き」であると確信していました。しかし、カルヴァン派の同様の見解を持つ人々の多くは、最近、彼らが「不信心」とみなしていた教会を離れ、対抗する准長老会を設立した。彼らは、自分たちが去ったばかりの教会で神がそれほど劇的に働くはずがないと確信し、カンバスラング文書を「カンバスラングで現在行われている、人間の身体に対する恐ろしい行為に伴うサタンの妄想」と非難した。激しく、節度のないパンフレット戦争が続いたが、著者は常に真実と人間の魂の幸福に対するキリスト教の関心を公言していた。論争は今日でも激しく続いており、宗教的信念、あるいは実際にはその欠如に応じて、驚くほど似たような一般的な立場が依然として取られている。カンバスラング文書は注目すべき歴史的出来事であり、特によく、非常に詳細に文書化されている。

• フォーセット、アーサー。キャンバスラングの復興：18 世紀のスコットランド福音主義の復興。1971年。
• ポーター、ウィリアム・ヘンリー・キャンバスランとその牧師たち（グラスゴー・ミッチェル図書館コレクション、参照番号 GC941.433 CAM 188520 ボックス 952）
• マクファーラン、ダンカン 18 世紀の信仰復興、特にキャンバスランにおける、ジョージ・ホワイトフィールドによる 3 つの説教。原本と当時の出版物から D. マクファーランが編集。 スコットランド自由教会総会 (エディンバラ、1847 年)

• ミーク博士の1791年の記録
• フォーセット博士の報告より