枝分かれ

枝細工または枝トレーサリー（ドイツ語：Astwerk 、オランダ語：Lofwerk of Loofwerk）は、後期ゴシック建築や北方ルネサンスでよく使用された建築装飾の一種で、節があり絡み合った葉のない枝で構成されています。枝細工は、1480年から1520年の間に中央ヨーロッパの芸術で特に普及し、あらゆる媒体で見ることができます。枝細工の知的起源は、ルネサンス人文主義における、自然の形態とほとんど処理されていない自然素材における建築の起源に関する理論にあります。

芸術的に言えば、それは、より細い茎や巻きひげの植物の形で長い間使用されてきた渦巻き模様を踏襲することが多い。太い木の枝の表現の発展は、イエスの磔刑の表現における十字架や、エッサイの木という人気のある主題において長い歴史を持っていた。

伝統的に枝細工はアルプス山脈北部の地方における後期ゴシック美術の典型的な装飾と考えられてきました。枝細工の植物的建築形態と初期ルネサンス人文主義の建築の起源に関する理論との関連が認識されるようになったのはごく最近のことです。^[1]

15世紀後半から枝細工が芸術に多く見られるようになったのと並行して、この形式のデザインにはウィトルウィウスの「原始的な小屋」という概念を思い起こさせる建築理論的背景があったことが論文文献に見られる。^{[2]ウィトルウィウスは著書}『建築論』で、自然から建築が出現するモデルを作り上げており、それによれば、最初の人々は枝を垂直に分岐させ、その上に枝を乗せて住居を建てたという。フィラレーテも著書『建築論』でこの考えを取り上げ、アーチの起源が最初の出入り口であると説明している。16世紀初頭には、ラファエロなどの著作に同様の説明が見られる。

ゴシックの尖頭アーチが樹木の枝を束ねて作られたという考えは、ローマの著述家タキトゥス（紀元98年頃）の『ゲルマニア^{について』にも歴史的根拠が見出され、15世紀初頭に人文主義の学者によって再発見された。 [3]}タキトゥスは、ゲルマン人が森で神々を崇拝していたと伝えている。アルプス以北のゴシック建築の特徴である、ゲルマンの森の葉の天蓋に似た尖頭アーチのヴォールトは、初期のドイツ人文主義者によって自国の古代文化であると解釈されている。フランチェスコ・トデスキーニ＝ピッコロミニ枢機卿（1439年 - 1503年）は、叔父の教皇ピウス2世の『ゲルマニア』のコピーを所持しており、ドイツの学者によるタキトゥスの受容に決定的な役割を果たした。この『ゲルマニア』のコピーがいくつか、レーゲンスブルクを経由してアルプスを越えて運ばれた。

15 世紀と 16 世紀の中央ヨーロッパの芸術では、建築要素が枝に置き換えられることが多かった。石の彫刻では、建築要素と枝などの自然要素の並置がさらに進んだレベルに達している。まず、木の枝を石で模倣し、次にそれを構成要素に置き換えた。

この新しい建築アプローチの非常に初期の例は、アイヒシュテット大聖堂の西の聖歌隊席の丸天井（1471年）で、建築リブが枝の丸い杖の形で表現されています。ここでは、アイヒシュテットの司教で人文主義者のヴィルヘルム・フォン・ライヒェナウがアイデアと知的背景の源泉であると特定できます。ヴィルヘルムは、パドヴァ大学でヴィリバルト・ピルクハイマーの父であるヨハネス・ピルクハイマーとともに学び、イタリアにルーツを持つドイツの初期人文主義の典型的な初期の代表者です。ヨハネス・ピルクハイマーの図書館には、おそらく1460年代の学生時代に入手したと思われる『ゲルマニア』のコピーもありました。 ^[4]

アイヒシュテットでは、大聖堂の霊安室にある1489年のいわゆる「美しい柱」（シェーネ・ゾウレ）に、枝細工の使用に関するさらに後期の例があります。同時に、このねじれた軸を持つ柱は、 15世紀の建築におけるロマネスク様式と様式的特徴の復活の初期の事例です。特に北アルプスの古代として理解されているロマネスク・ルネッサンスのこのスタイルは、古代の建物を描くために初期フランドル絵画で最初に使用され、1460年頃からドイツで新しい建築モチーフのインスピレーションとしても受け入れられました。^[5]

建築と植物の形態を結びつけた例として、ティルマン・リーメンシュナイダーの聖なる祭壇（ローテンブルク・オプ・デア・タウバーの聖ヤコブ教会、1501/05）が挙げられます。ここでは、絡み合った枝で天蓋が形成され、その上に建築的な頂華が飾られています。この芸術的アプローチは、建築システムの予想される秩序やわかりやすさを意図的に破りました。

同様に、ケムニッツのベネディクト会修道院教会の記念碑的な北門は、1525年に木彫家で石の彫刻家であるフランツ・マイトブルクによって建てられたもので、枝細工を施した丸いアーチのようなプレゴシック（ロマネスク）様式を組み合わせています。12世紀の皇帝ロタール2世の創設者による様式と比喩的なプログラムは、どちらも修道院の遠い創設に言及しており、複合体の古さと尊厳を強調しています。^[6] また、ミラノのサンタンブロージョ回廊にあるブラマンテの木の柱も、建築理論の議論をそのような形で実現したものです。

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  アイヒシュテット大聖堂のリブ(1471)
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  アイヒシュテット大聖堂のパッペンハイム祭壇上部の枝細工
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  アイヒシュテット大聖堂、遺体安置所、「シェーネ・ゾイレ」
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  枝細工の門、15 世紀、ベルリン、ボーデ美術館
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  ブラマンテ、ミラノのサンタンブロージョ回廊の木の柱（1498年）
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  デューラーの『聖母の生涯』（1504年）における建築装飾としての枝細工
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  ローテンブルクのハイリヒ・ブルート祭壇(1501/05)
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  フライベルク大聖堂のチューリップ形の説教壇（1505/10年頃）
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  リープフラウエンミュンスター インゴルシュタット、側面礼拝堂の枝編みボールト (1515 年)

ウィキメディア・コモンズには、 Astwerkに関連するメディアがあります。

• ゴシック ツゲのミニチュア
• トレーサリー

• イーサン・マット・カヴァラー：ルネサンス・ゴシックにおける植物のイメージについて。 In: Monique Chatenet、Krista De Jonge、Ethan Matt Kavaler、Norbert Nussbaum (Hrsg.): Le Gothique de la Renaissance、actes des quatrième Rencontres d'architecture européenne、パリ、2007 年 12 ～ 16 日。 (= De Architectura. 13) 。パリ、2011 年、298 ～ 312 ページ。
• Stephan Hoppe:北部ゴシック、イタリア ルネサンス、そしてそれ以降。 style の「厚い」記述に向けて。出演: モニーク・シャトネ、クリスタ・デ・ヨンジ、イーサン・マット・カヴァラー、ノルベルト・ヌスバウム (Hrsg.): ルネッサンスのゴシック。 Actes des quatrième Rencontres d'architecture européenne、パリ、2007 年 7 月 12 ～ 16 日。パリ、2011 年、47 ～ 64 ページ。オンライン版
• エティエンヌ・アモン: Le Naturalisme dans l'architecture française autour de 1500. In: Monique Chatenet、Krista De Jonge、Ethan Matt Kavaler、Norbert Nussbaum (Hrsg.): Le Gothique de la Renaissance、actes des quatrième Rencontres d'architecture européenne、パリ、 2007 年 7 月 12 ～ 16 日。 (= De Architectura。13)。パリ、2011 年、329 ～ 343 ページ。
• Hubertus Günther: Das Astwerk und die Theorie der Renaissance von der Entstehung der Architektur。出典: ミシェル＝キャロリーヌ・ヘック、フレデリック・ルメール、イヴ・パウエル (Hrsg.): Théorie des Arts et création Artistique dans l'Europe du Nord du XVIe au début du XVIII siècle、ヴィルヌーヴ・ダスク (リール)。 2002 年、13 ～ 32 ページ。オンライン版
• ハンス・フーバッハ:ヴォルムス、ハイデルベルク、ラーデンブルクのヨハン・フォン・ダルベルクと自然主義彫刻家。執筆者: ゲロルト ベーネン、ブルクルド カイルマン (詩): Der Wormser Bischof Johann von Dalberg (1482–1503) および seine Zeit。 (= Quellen und Abhandlungen zur mittelrheinischen Kirchengeschichte. Band 117)。マインツ、2005 年、207 ～ 232 ページ。 ART-dok のオンライン版
• Hartmut Krohm: Der ``Modellcharacter'' der Kupferstiche mit dem Bischofsstab und Weihrauchfaß.出演：アルベール・シャトレ（Hg.）：ル・ボー・マルタン。エチュード・エ・ミゼ・オ・ポイント。コルマール、1994 年、185 ～ 207 ページ。
• ポール・クロスリー:森への回帰: デューラーの時代の自然建築とドイツの過去。 In: Thomas W. Gaehtgens (Hrsg.): Künstlerischer Austausch、Akten des 28. Internationalen Kongresses für Kunstgeschichte。バンド 2、ベルリン、1993 年、71 ～ 80 ページ。
• ヴァルター・パールツ：ブライデンバッハの「テラム聖域のペレグリネーション」のドイツ・スパトゴティッシェン彫刻とエアハルト・ロイヴィヒス・ティテルホルツシュニットのアウフコメン・デス・アストヴェルクバルダチンス。 In: Siegfried Joost (Hrsg.): Bibliotheca docet。カール・ヴェーマーの祝祭。アムステルダム、1963 年、355 ～ 368 ページ。